Cada cuatro años, este país se sumerge en el dolor y la belleza de un baile para el que nos preparamos toda la vida. No es fácil de entender para el observador esporádico. Y es ese un terreno fértil para todo tipo de conspiraciones. No debería sorprendernos que haya quienes quieren manchar nuestros colores.

En este Mundial del 2026 hay barro dentro y fuera de la cancha. Algunos hablan de una campaña orquestada para desprestigiar a la Argentina. Sea como sea, no es novedad que el algoritmo fogonea la polarización y pone sobre la mesa lo peor de lo que somos.

En un mundo donde la verdad ya no importa (y mucho menos los libros de historia), acusan a la Argentina de colonialismo o llaman racista a un pueblo entero porque la selección no tiene jugadores negros.

En ese marco, aparece una bandera israelí en un partido ya caldeado de Argentina-Egipto. La cosa había empezado días antes. El director técnico Hossam Hassan había celebrado con una bandera palestina la histórica clasificación de su selección a octavos. Eso fue lo que motivó a Iosi, el hincha de la polémica, a llevar una bandera de Israel al partido con Argentina para provocar al entrenador egipcio. Así lo reportó él mismo en hebreo para el Canal 13 de la televisión israelí. Los medios de comunicación extranjeros, subidos al tren de los clicks, hablaron de banderas israelíes -en plural- y dejaron afuera el detalle de que la otra mano que sostenía la enseña de la discordia era la de un hombre con camiseta de Brasil.

La combinación era por lo menos extraña. A pesar de las muchas preguntas sin respuesta, la imagen fue suficiente para disparar el último capítulo de la ola de rechazo internacional hacia la albiceleste.

Quisieron desde muchos frentes tejer vínculos entre hechos aislados para usar políticamente un supuesto apoyo incondicional de las y los argentinos al accionar de Israel y el sionismo como movimiento político.

No es la primera vez.

El nacimiento de una cábala

En medio del revoltijo de publicaciones virales y datos selectivos sobre el vínculo entre Argentina e Israel, el recorrido de solidaridad que ha tenido este país con el pueblo palestino parece haber caído en el olvido. Pero, como no podía ser de otra manera, incluso el fútbol tuvo su lugar en esta historia.

Dicen que el Dr. Carlos Bilardo tenía la cábala de jugar un amistoso contra Israel antes del Mundial. Aunque ahora el recuerdo es otro, la Argentina llegaba a los tumbos a ese México 86. Había sufrido derrotas en amistosos ante Francia y Noruega. Y entonces llegó el último antes del torneo: un partido contra Israel. La goleada 7-2 en Ramat Gan cambió el curso de las cosas. Tanto, que ese año Argentina saldría campeón.

Bilardo, director técnico de la selección, estaba convencido de que ese partido había sido la clave. Si uno ha nacido en estas tierras, sabe que las cábalas se respetan. Y entonces antes de Italia 90, se volvió a organizar un amistoso contra Israel. Argentina ganó 2-1 y terminó subcampeona. Después de Bilardo, Alfio Basile y Daniel Passarella repitieron fórmula.

Mucho después, allá por el año 2010, Diego Maradona dirigía al equipo que se preparaba para el Mundial de Sudáfrica. Carlos Bilardo era en aquel momento director general de Selecciones Nacionales. Como era de esperar, había un amistoso programado con Israel.

Pero esta vez, un grupo de jóvenes de la Asociación Argentina de Solidaridad con Palestina (AARSOPAL) decidió tomar cartas en el asunto. Hablamos con uno de ellos, referente del movimiento Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS) en la Argentina, que prefirió no revelar su identidad para no sufrir más hostigamiento. De ahora en adelante lo llamaremos Pablo.

En medio del revoltijo de publicaciones virales y datos selectivos sobre el vínculo entre Argentina e Israel, el recorrido de solidaridad que ha tenido este país con el pueblo palestino parece haber caído en el olvido.

Pablo y sus compañeros militaban en contra de las violaciones a los derechos humanos que Israel cometía contra el pueblo palestino. Habían seguido de cerca la Operación Plomo Fundido en Gaza y les parecía inadmisible que tan sólo un año después se jugara un partido de fútbol como si nada.

Decidieron entonces enviar una carta a la AFA y otra al Ministerio de Deporte. Pero ya tenían un as bajo la manga: uno de ellos había sido compañero de primaria de uno de los integrantes del cuerpo técnico. A Maradona le llegó una carta y un CD con información grabada sobre lo que pasaba en Palestina.

Y el Diego fue el Diego.

El partido se suspendió sin dar muchas explicaciones. Hoy lo único que se puede encontrar de ese amistoso de mayo de 2010 es un “Argentina vs. Israel ha sido pospuesto hasta nuevo aviso”.

Tiempo después aparecerían las imágenes de Maradona luciendo la kufiya o su famoso «en mi corazón, soy palestino», que supo decirle al presidente de la Autoridad Palestina, Mahmoud Abbas.

La ciudad santa y el partido que no fue

“La gente suele creer que boicotear es simplemente «no compro tal cosa» o «no voy a McDonald’s». Y no, no va por ahí. No es «boicoteo porque limpio mi conciencia». El BDS tiene lineamientos”, explica Pablo.

Pero, ¿qué es el BDS?

BDS es la sigla de Boicot, Desinversión y Sanciones. Se describen como un “movimiento de liderazgo palestino por la libertad, la justicia y la igualdad”. Surgió como una respuesta ciudadana al régimen de ocupación que Israel mantiene sobre el pueblo palestino y a la complicidad de gobiernos e instituciones que no parecen poder o querer exigirle rendición de cuentas.

La consigna es simple: que Israel respete el derecho internacional, ni más ni menos. Para eso usan una serie de herramientas como forma de presión no violenta, inspirados en lo que fue el movimiento contra el apartheid en Sudáfrica.

Y la Argentina también ha puesto su granito de arena en ese camino.

Ya que ahora nos convoca el fútbol, vamos a remontarnos al 9 de junio de 2018. Ese día se iba a jugar un partido amistoso entre Argentina e Israel. Se reflotaba la famosa cábala de Bilardo justo antes de emprender camino al Mundial de Rusia.

Pero esta vez no era sólo un partido (nunca lo es). Ese año se cumplía el aniversario número 70 de la Nakba, «el día de la catástrofe», cuando cientos de miles de personas fueron desplazadas de sus hogares para dar paso a la creación de un estado judío en Palestina.

En 1948, David Ben-Gurion leía la declaración de independencia de Israel. Setenta años después, el primer ministro Benjamin Netanyahu -el mismo que hoy tiene una orden de arresto en su contra por parte de la Corte Penal Internacional por los crímenes cometidos en Gaza- invitaba a la selección argentina a jugar un partido en su casa, en el marco de las celebraciones nacionales.

Puede que el verbo “invitar” no sea el pertinente. Había en la mesa unos 2.2 millones de dólares para la Asociación de Fútbol Argentino. Ese nivel de recaudación por un amistoso representaba un contrato récord para la selección. Y es que no solo debían ir a jugar a Israel, el acuerdo incluía cumplir con una agenda de actividades. Los medios hablaban, por ejemplo, de una foto de Lionel Messi y el resto del equipo en el Muro de los Lamentos.

No era un partido de fútbol preparatorio para la Copa del Mundo. De hecho, para Jorge Sampaoli, el DT del momento, el viaje implicaba acortar los nueve entrenamientos que había determinado previo al Mundial. El equipo de Israel no era tampoco un rival a la altura como para que valiera de algo, ni siquiera tenía un entrenador fijo. La Argentina no iba a probar jugadores: el partido se había convertido en un compromiso político en el momento más complicado del año, a una semana del debut en Moscú. Pero Netanyahu necesitaba la foto.

Y entonces llegó la frutilla del postre con la ministra de Cultura y Deportes de Israel, la ultraconservadora Miri Regev. Dicen que fue ella quien impulsó la decisión de que el partido se jugara en Jerusalén, la chispa que lo encendió todo.

Mensajes de la campaña #ArgentinaNoVayas, impulsada por el movimiento BDS Argentina en 2018 para solicitar la suspensión del partido amistoso entre Argentina e Israel.

La batalla por esta ciudad ha sido también cultural. Jerusalén no es la capital de Israel. La comunidad internacional la reconoce como una ciudad históricamente disputada y bajo ocupación.

La guerra árabe-israelí que siguió a la declaración de independencia de Israel en 1948 dividió la ciudad y dejó bajo control de Israel a la parte oeste de Jerusalén. Años más tarde, durante la Guerra de los Seis Días en 1967, Israel anexó Jerusalén Este, incluida la Ciudad Vieja.

La Resolución 242 de 1967 del Consejo de Seguridad de la ONU sentó las bases sobre la ilegalidad de esa acción y el marco jurídico en relación a Jerusalén y los demás territorios ocupados por Israel. Más tarde, la Resolución 478 de 1980 del mismo órgano rechazó la «Ley Básica de Jerusalén», mediante la cual Israel había proclamado a Jerusalén «entera y unificada » como su capital eterna e indivisible. La resolución considera esa medida «nula y sin valor jurídico», se refiere a Israel como “la potencia ocupante” y exhorta a los Estados a no establecer sus representaciones diplomáticas allí.

Por eso causó tanto revuelo la decisión del gobierno de Donald Trump de trasladar la embajada de Estados Unidos desde Tel Aviv hacia esa ciudad, a contramano del derecho internacional.

Por eso causó tanto revuelo que ese mismo año Argentina fuese a jugar un amistoso con Israel nada más y nada menos que en un territorio cuyo estatus sigue siendo objeto de disputa.

El fútbol siempre fue político. Cualquiera que lo niegue solo busca que miremos para otro lado.

Esto, además, tenía olor a trampa política. No sólo contrataban a la selección para hacer un tour que nada tenía que ver con el fútbol, sino que el canciller argentino de ese momento, Jorge Faurie, confirmó que la AFA originalmente había cerrado el acuerdo de jugar en Haifa, no Jerusalén.

El detalle es importante. Los dirigentes del fútbol palestino llegaron a decir que no hubiesen tenido objeción alguna si el partido tenía lugar en Haifa, tal como estaba previsto.

El detrás de escena de una victoria histórica

El partido había empezado a levantar polvareda. No sólo por lo que implicaba jugar contra un rival acusado de ocupación y apartheid contra el pueblo palestino. No sólo porque buscaban instrumentalizar a la selección argentina para avalar la ocupación de Ciudad Santa en violación del derecho internacional.

El 30 de marzo de ese año había comenzado la “Gran Marcha del Retorno”. Las y los palestinos exigían que millones de refugiados pudiesen volver a la tierra de la que habían sido expulsados. El ejército israelí asesinó a sangre fría a más de 150 personas e hirió a otras diez mil que protestaban contra once años de bloqueo ilegal a la Franja de Gaza.

Así celebraba Israel su aniversario número 70, en lo que Amnistía Internacional llegó a llamar “un ejemplo terrible de uso excesivo de la fuerza y uso de fuego real contra manifestantes que no constituían una amenaza inminente para la vida”.

Fue en ese contexto que aquel grupito de argentinos que una vez le pidió a Maradona que cancelara un partido de fútbol decidió que había que volver a intentarlo.

AARSOPAL ya no existía, pero decidieron plantearlo en el Comité Argentino de Solidaridad con el Pueblo Palestino, con sede en Buenos Aires. “Se discutió y la idea pegó porque teníamos precedente. Sabíamos que aún si no lo lográbamos, iba a generar un montón de visibilidad. Entonces decidimos hacerlo”, recuerda Pablo.

La acción se articuló entre el Comité y BDS Argentina desde principios de abril de ese año, dos meses antes de la fecha del partido.

El siguiente paso fue comunicarse con Pedro Charbel en Brasil, ex-coordinador de campañas para Latinoamérica del Comité Nacional Palestino del BDS (BNC, por sus siglas en inglés), que representa a la dirección palestina del movimiento BDS.

«Por un lado, hacíamos la campaña acá: pensábamos la gráfica, qué palabras usar y cuáles no; Pedro, como nexo con el BNC, iba haciendo la parte en Palestina”.

Desde allá llegó una carta que le pedía a Dios “que Messi no rompa nuestros corazones”. La firmaban 70 niños palestinos, uno por cada año desde que ocurrió la Nakba. Todos ellos hoy refugiados, descendientes de quienes habitaron la aldea palestina Al-Malha antes de ser destruida en la guerra árabe-israelí. Allí se construiría luego el estadio Teddy Kollek, ese mismo donde iba a jugarse el partido. La carta, entregada en Ramala a la Oficina de Representación de Argentina y dirigida al capitán, se preguntaba: “¿Es acaso lógico que Messi, el héroe, vaya a jugar en un estadio construido sobre las tumbas de nuestros ancestros?».

Otra de las voces que llegaron hasta aquí fue la del futbolista palestino Mohammad Khalil. Mohammad había participado de la Gran Marcha del Retorno y recibió disparos en sus dos piernas de parte de un francotirador israelí que terminó con su carrera deportiva. «Pido al equipo argentino y especialmente al capitán Leo Messi, que es muy apreciado acá en Palestina y particularmente en la Franja de Gaza, que se solidarice con la población palestina y boicoteen el partido con Israel”, supo decir el ex futbolista.

Se firmaron peticiones en Argentina y el mundo. Los hashtags de la campaña marcaron el tono en redes sociales: #MessiNoVayas, #NadaAmistoso, #ArgentinaNoVayas. Nora Cortiñas, cofundadora de Madres de Plaza de Mayo, fue una de las firmas de la carta que se presentó a la Asociación Argentina de Fútbol (AFA).

La cosa iba escalando. Incluso las y los periodistas deportivos empezaban a considerar que el amistoso no debía jugarse. Y entonces, llegó la marcha en la sede de la AFA. Pocos medios llegaron al lugar, pero Pablo rescata al periodista Sebastián Salgado de HispanTV, cuya cobertura logró viralizar la protesta.

“Nos fuimos a la sede de Viamonte a pedir que Argentina no vaya, porque era ser cómplice de esto”, explica Pablo. “No solamente era por solidaridad con Palestina, la obligación moral de cualquier ser humano de ser solidario con otro. Yo fui con la camiseta de Argentina porque uno quiere a su país, quiere a su bandera, quiere a su camiseta y a su selección, y no querés que te la usen como un trapo de piso para limpiar sangre de crímenes de lesa humanidad”.

Protesta frente a la AFA para que se cancele el amistoso de Argentina en Israel en 2018. Video: Agencia EFE.

Él recuerda esos tiempos y que de a poco los medios “iban destapando una olla de cosas que la gente no sabía”.

El batacazo final se dio en Barcelona, en el complejo deportivo Joan Gamper, donde estaba concentrando el plantel argentino antes del Mundial de Rusia. En esa ciudad, ​​activistas de «Prou Complicitat amb Israel» (Basta de complicidad con Israel), una coalición de más de 20 organizaciones de derechos humanos como BDS Catalunya, la Comunidad Palestina en Catalunya y JUNTS, decidieron sumarse a la campaña.

Llegaron con un megáfono al estadio donde entrenaba la albiceleste. Llamaron por su nombre a cada uno de los jugadores. “No vayan”, “No laven la imagen de Israel” se escuchaba. Pedían para ese país el mismo boicot que se le hizo a Sudáfrica en tiempos de apartheid.

Fue también en Barcelona que apareció la famosa camiseta de la selección argentina manchada de pintura roja para simular sangre. Aunque esa imagen se usaría después para hablar de amenazas, Pablo considera que el mensaje era claro: “no manchen la camiseta”.

Los jugadores acusaron recibo. Hubo una reunión y posteriormente el presidente de la Asociación del Fútbol Argentino, Claudio Tapia, anunció oficialmente la suspensión del partido a tan solo días de la fecha programada. La conferencia de prensa terminó con una frase contundente: “Quiero que todos tomen esta decisión que he llevado adelante como un aporte a la paz mundial”.

Para Pablo, esa declaración desmiente precisamente la supuesta existencia de amenazas. “La versión que quedó escrita es muy distinta a lo que pasó. No vas a encontrar un solo jugador que diga que recibió amenazas, no hubo una sola denuncia”, argumenta. “Dijeron que iban a quemar las remeras y no iban a comprar más camisetas de Messi. Eso no es una amenaza de muerte ni algo que pusiera en riesgo al plantel”.

Y es que el relato que terminó imponiéndose fue que detrás de la decisión de no viajar había una preocupación por la integridad de los jugadores. Sin embargo, incluso el canciller argentino de ese momento, Jorge Faurie, admitió que «la seguridad física estaba asegurada”.

Pablo además se pregunta: “si era por un tema de protección, ¿por qué no jugaron el partido en Barcelona?”

El país tenía de todas maneras una responsabilidad contraída. Es que la AFA ya había cobrado unos 1,5 millones de dólares por el encuentro. En noviembre de 2019, Argentina finalmente disputó un partido en Israel, pero lo hizo en Tel Aviv y contra Uruguay. Esto a pesar de las tensiones que, también por ese entonces, se vivían en el territorio.

La construcción de un enemigo

Quiere una camiseta celeste y blanca lo mismo una nena nacida en San Juan que un chico que camina las calles de Bangladesh.

Israel vio en la selección argentina un botín simbólico que estaba dispuesto a comprar. Más tarde entendió que podía simplemente aprovechar con astucia la campaña de desprestigio que parece haberse levantado contra el país en este Mundial.

Días atrás, el primer ministro Benjamin Netanyahu dijo que apoya a Argentina, que el presidente Javier Milei es “un gran amigo de Israel”. Sus declaraciones se volvieron virales. También lo hicieron las expresiones de algunos de sus funcionarios más extremistas, como Itamar Ben-Gvir -ministro de Seguridad Nacional- o Bezalel Yoel Smotrich -ministro de Finanzas-, que dejaron en claro su lealtad hacia la albiceleste.

Eso ha sido suficiente para que el mundo entero proyecte sobre la Argentina los crímenes del gobierno israelí como si fueran propios. De allí el supuesto deber moral de no apoyar a esta selección.

Yo fui con la camiseta de Argentina porque uno quiere a su país, quiere a su bandera, quiere a su camiseta y a su selección, y no querés que te la usen como un trapo de piso para limpiar sangre de crímenes de lesa humanidad.

Los discursos y acciones del actual presidente argentino claro que han hecho lo suyo. Pero la tiranía del algoritmo potencia algunas narrativas sobre otras, y un pueblo entero queda reducido a un prejuicio en cuestión de segundos.

No importa cuánto hay de lo otro. Cuánta solidaridad transnacional se ha sabido construir desde aquí. Las horas sin dormir, las veces que se salió a las calles, los castigos por tomar postura. Esa militancia no llega a las portadas de los diarios. Mucho menos a los que acusan desde afuera.

Regalan a Lionel Messi en bandeja, lo convierten en el villano que necesitan. Pero importa menos lo que realmente hizo, que lo que otros creen leer de él.

El 10 es argentino -por mucho que alguno se lo quiera apropiar- y el amistoso del 2018 se canceló porque así lo quiso él y su equipo. Por más ruido que se haya generado después, la información que daban las y los periodistas en ese momento era contundente: “Los jugadores argentinos no quieren jugarlo”. El que habló fue el Pipita Higuaín. “Creemos que lo correcto era no ir», le dijo a ESPN desde Barcelona.

Fue una victoria del BDS pensada desde Argentina. Esa victoria sentó precedente nada más y nada menos que en el fútbol, un ámbito en el que la FIFA ha hecho poco y nada en relación a las reiteradas denuncias de la Asociación Palestina de Fútbol (PFA).

Xavier Abu Eid, analista político palestino, apunta desde Ramala que no ha habido respuesta sobre los partidos de la liga israelí que se juegan en territorio palestino ocupado o con equipos que tienen sede en asentamientos ilegales. Tampoco se ha condenado el asesinato, las heridas sufridas por futbolistas palestinos o la destrucción de sus estadios. No se ha exigido la liberación de jugadores detenidos o cambios en las políticas que permiten a Israel negar permisos de viaje a los equipos palestinos.

Desde la otra punta del mundo, un grupo de militantes no quiso ver a su propia selección de fútbol avalar ese tipo de crímenes.

No fue casualidad. No podía ser de otra manera. El Embajador palestino en Argentina, Husni Abdel Wahed, había dicho que «este partido es como que los palestinos celebraran el aniversario de la ocupación de Malvinas. Esto sería una aberración, una falta de respeto y una agresión al sentimiento del pueblo argentino».

La historia completa importa y un país como la Argentina no puede convertirse en peón de intereses ajenos.

El fútbol siempre fue político. Cualquiera que lo niegue solo busca que miremos para otro lado.

Por Malvinas, por el Diego, por la última de Leo… la pelota no se mancha.

La entrada La selección argentina de fútbol que le dijo NO a Israel se publicó primero en Club de la Cultura Arabe.

Nuestra historia suele reducirse a los barcos que llegaron desde Italia y España. Pero nuestros rasgos, nuestras comidas, ¡incluso nuestro idioma! conservan también rastros de otras latitudes: arena del desierto, ojos intensos, comidas perfumadas. La Argentina es también la Argentina árabe, y nuestros poetas se encargaron de dejarlo escrito.

Me han regado las lágrimas del pecador y el santo,
mi raíz aumentaron y colmaron el valle,
en ella me sostengo y destaca el detalle
de mi cuerpo pequeño que se resiste tanto.
La mandrágora, Juana Dib

¿Qué se hace cuando el corazón no da abasto? Poesía, a veces se hace poesía. Juana Dib y Juan Yaser nos regalaron un modo de “volver”. Ella, una argentina de origen árabe y él, un palestino emigrado, fueron parte de un grupo más amplio de escritores que narró a la vez el destierro y el refugio que encontraron en estas tierras.

Mientras todavía caen bombas sobre Gaza, la poesía de autores como ellos es hoy más urgente que nunca. Esta es su historia.

Juan Yaser, el poeta revolucionario

Podría decirse que Hanna Yaser -o Juan, su nombre castellanizado- tuvo una vida digna del cine.
Nació en 1925 en Taybeh, un pueblo de cristianos cerca de la ciudad de Ramala, en Palestina. Estudió literatura e historia y, a los 21 años, ya enseñaba en una escuela secundaria de Jerusalén. Pero su vida, como la de tantos otros palestinos y palestinas, cambiaría para siempre con la creación de Israel. Su tierra se llenó de militares de otra bandera; ya no podía circular, trabajar ni comprar en los mismos mercados que antes. Entonces, recurrió a la herramienta que mejor conocía: la palabra.

El valle
se llenó de metrallas,
una mezcla de botas
y albahacas.
Aroma de muerte.
Hacia el miedo, Juan Yaser

Yaser se convirtió en un “poeta de la revolución”, como recuerda su hija, Siria Yaser. Escribió en la prensa palestina sobre la partición de la tierra en la que nació y vivió, advirtió sobre los peligros que se venían y se transformó en blanco de las autoridades israelíes. En 1951, su hermano —un reconocido abogado del pueblo— llegó con la noticia de que habían emitido una orden de captura en su contra. “Tenés que irte ya, están viniendo a buscarte”, fueron sus últimas palabras antes de esconderlo en el baúl del auto y llevarlo hasta la frontera con el Líbano. Juan no pudo despedirse ni de su madre ni del resto de su familia.

Aunque su identidad palestina marcó toda su vida, Juan Yaser fue un hombre agradecido a la Argentina. “Trabajó para amar este suelo y asumirlo como propio”, dice su hija Siria. A punto tal que decidió escribir en español, sólo uno de sus libros de poemas lo hizo en árabe. 

En el puerto tomó el primer barco que encontró y terminó en las Islas Canarias. Seis meses estuvo allí hasta que llegó el milagro. Otro de sus hermanos le había escrito a un vecino del pueblo, un pariente lejano que había emigrado a Argentina años atrás. Jeries Jalil no dudó en ayudarlo y le compró un pasaje a Buenos Aires.

Juan llega al país nada más y nada menos que un 9 de julio de 1952. No lo dejan bajar del barco: se habían detectado casos de glaucoma y las autoridades ordenaron redirigir la embarcación a Brasil. Pero Juan se escapa de madrugada, va al encuentro de Jeries y se toman un tren a la provincia de Córdoba, donde vivía la familia. Como había ingresado de forma irregular, Jeries lo escondió en el altillo de la casa de un cuñado hasta que logró regularizar su situación.

En la Feria del Libro de Córdoba, donde Juan Yaser organizaba y montaba un stand con libros, revistas y diarios sobre cultura, historia y política árabe.

Juan Yaser estaba en la Argentina de pasada. Era sólo una parada temporal para hacer un poco de dinero y de ahí emprender viaje a Estados Unidos, donde pretendía continuar su militancia. Pero la vida le tenía otros planes. Esos planes se llamaban Nora Jalil. Juan se enamoró de la hija de Jeries y a los dos años se casaron.

Al principio vendían empanadas árabes para sobrevivir. Hasta que llega su libro: “La tragedia de Palestina”, financiado por un grupo de palestinos de Chile. Ese fue el inicio de una obra que lo convertiría en referente de la comunidad árabe en la Argentina y más allá. Dio charlas en todo el país; lo consultaron presidentes, gobernadores y legisladores; incluso lo invitaron a acompañar delegaciones al mundo árabe.

Tampoco olvidó a quienes llegaban. Lo primero que hacían los sirios y libaneses que recién desembarcaban en Argentina era buscarlo a Juan Yaser. Él les traducía los papeles que necesitaban para tramitar la residencia, les daba un plato de comida y un lugar para dormir si hacía falta. No les cobraba un peso. La generosidad de Juan era también la de Nora, que bancaba el día a día del hogar.

Juana Dib, una hija del exilio

Juana Dib conoció la tierra de sus padres recién a los 75 años, pero algo le hizo sentir que ya la había caminado antes. Tumín, la aldea de su familia en Siria, estuvo siempre presente en su casa en Salta, Argentina. En el nombre de los antepasados, en las conversaciones con las visitas, en el árabe que nunca dejó de hablarse. Juana nació en Salta en 1924, a diferencia de sus hermanas mayores, que llegaron desde Siria con sus padres. Pero una parte de esa niña que se sentaba siempre a la mesa de los grandes y lo absorbía todo, creció también en otro lugar.

Mucho antes de conocer Tumín, le escribió un poema a esa familia al otro lado del océano. Al volver, lo releyó: “no hubiera podido quitarle ni agregarle una palabra”, contaba. Aquel viaje sería luego la inspiración para su novela Viajeros del Orontes, premiada en 2001, como tantas de sus obras.

Ese libro dialoga con su primera publicación en prosa, Las invitadas, que recupera las experiencias de los migrantes árabes que poblaron el noroeste argentino. ¿Quién más que Juana podía entender la soledad y la nostalgia de sus propios personajes? En sus textos entrelazaba frases en árabe -que, según decía, hablaba mejor que sus hermanas nacidas allá- con referencias a rincones de Salta y apellidos conocidos.

Su familia había emigrado escapando de tensiones políticas y religiosas. Esa herida marcó su obra.

Vamos a América esposa
y verás que buena es ella.
Yo ya elegí la Argentina
Para que sea vivienda …
Verás que linda que es Salta
Con callecitas de piedra,
Con sus coches de paseo
y sus gentes de todas buenas.
Vamos a América, Las Doradas, Juana Dib

Su padre trabajó en lo que pudo: primero en los negocios y, cuando había necesidad, como vendedor ambulante. Como muchos de los árabes que llegaron a nuestro país, ofrecía de todo un poco: atados de mercadería, telas, medias. La gente a veces le pagaba con huevos, pollo o lo que hubiese a mano.

Homenaje a Juana Dib en el 6to Encuentro de Poesía Árabe llevado a cabo en 2025 en Salta.

Su madre no sabía leer ni escribir, pero Juana decía que se levantaba al alba para hacer “los panes más maravillosos del mundo”. La gente en Salta hacía cola para comprarlos.

Escribió siempre en los márgenes de su trabajo docente, pero fue tras la muerte de su madre cuando realmente encontró su voz. En su casa había un ciruelo que se secó cuando ella murió. Al preguntarle al jardinero por qué, respondió que se le había “secado el corazón”. Así nació Elegía para un ciruelo.

Retrató también a su padre en “Soy Salomón, el inmigrante” y buscó recuperar la memoria familiar y los ecos del Levante en clave poética. Probablemente su participación en diversas organizaciones locales de cultura árabe tuvo que ver en esa vocación de poner sobre la mesa algo más que ficción.

Por algún motivo, los caminos de Juana y Juan se cruzaron y mostraron las dos caras del exilio. La del que nació allá y se fue. La de quien nació acá y escribió con la memoria prestada.

Sin embargo, no es tan fácil encontrar sus obras digitalizadas. Juana supo decir que “a veces las mujeres escriben más duro que los hombres” pero que ellos tienen “más campo de acción”: “aunque haga menos que la mujer, se lo conoce más”.

Juana murió en 2015. Su última obra, Hierro Dulce, la publicó a los 90 años después de haberle dado al mundo más de una decena de libros. Su obra supo ser traducida al árabe por su amigo Juan Yaser, quien contribuyó a que su palabra circulara entre lectores de ambas regiones.

Narrar el exilio

Por algún motivo, los caminos de Juana y Juan se cruzaron y mostraron las dos caras del exilio. La del que nació allá y se fue. La de quien nació acá y escribió con la memoria prestada.

No son una casualidad, tampoco una excepción. Pertenecen a algo mucho más grande: el movimiento Adab al-Mahyar, la literatura de la diáspora árabe. Fueron esos árabes que llegaron a distintas partes del continente americano entre fines del siglo XIX y mediados del siglo XX, quienes dieron forma a una tradición escrita que combinó la lengua árabe con los paisajes, tensiones y búsquedas de este lado del mundo. Encontraron aquí el lugar donde dar curso al resto de sus vidas y en ese camino, desarrollaron una voz propia.

…en nombre de Palestina
escribo mi primer verso castellano.
Como un cordero con la campana en el cuello…
perdido en los pastoreos ajenos, golpeado
por los vientos de la ansiedad…
grito mi dolor de extraviado
en las dimensiones transatlánticas
Sinfonía discorde al oído universal, Juan Yaser

El sociólogo Immanoel Wallerstein escribió que la identidad está en constante movimiento. América Latina fue el fiel reflejo de eso mismo. Quienes llegaron a estas tierras dejaron de ser, para el caso, sólo árabes. Acá se construyó algo nuevo. Un poco por cómo imaginaba la élite política que debía moldearse este país, y otro poco porque la inmigración árabe -y especialmente sus hijos e hijas- eligieron hacer de esta tierra un hogar.

El tema más recurrente del Mahyar es la patria. Algunos la usan para recordar, otros para denunciar. En cualquier caso, el lugar de origen, allí donde vivieron su infancia, atraviesa una narrativa poética que supo convertirse también en una forma de dejar sentadas las circunstancias históricas de sus pueblos.

Aunque su identidad palestina marcó toda su vida, Juan Yaser fue un hombre agradecido a la Argentina. “Trabajó para amar este suelo y asumirlo como propio”, dice su hija Siria. A punto tal que decidió escribir en español, sólo uno de sus libros de poemas lo hizo en árabe. Siria cree que “él se dio cuenta que desde este lugar del mundo podía hacer muchas cosas”.

Se suele repetir que a la Argentina llegaron campesinos y comerciantes empobrecidos. Los discursos narrativos construían además personajes árabes cargados de prejuicios en un país que soñaba con una inmigración blanca. Pero rara vez se habla de los intelectuales sirios, libaneses y palestinos que, una vez establecidos en la región, crearon círculos literarios, nuevos espacios de reflexión y diálogo. De esa trama nació el Adab al-Mahyar.

Además de su obra poética, Yaser fue un puente entre las generaciones de escritores del Mahyar. Tal es así que la UNESCO lo convocó a investigar este movimiento en América Latina. En libros como Herencia árabe en América y Fenicios y árabes en el Génesis americano, documentó la profundidad del aporte árabe al continente. En ese camino, traducir a su amiga Juana Dib fue, para él, una forma de devolver al árabe la voz de una hija del exilio.

Entre la añoranza de la tierra perdida y la fascinación por el nuevo continente, el Mahyar se convirtió en un puente cultural. Desde Nueva York hasta Buenos Aires, desde San Pablo hasta Santiago de Chile, la palabra árabe se mezcló con los ritmos, colores y conflictos de América Latina.

Una corriente literaria propia que unía la memoria de la tierra de origen y la experiencia en América; una constelación de autores, imprentas, revistas y comunidades que mantuvieron viva la lengua árabe en el continente. El Mahyar no fue sólo un fenómeno cultural, sino una forma de resistir al olvido.

El destierro

Hay distintas maneras de irse. Puede para algunos ser una aventura, una oportunidad, un viaje soñado. Pero empezar de nuevo toma otra dimensión cuando uno es arrancado de su tierra. Muchas y muchos autores del Adab al-Mahyar escapaban de la pobreza, la guerra y la ocupación. Dejar su hogar no fue una elección. Llegar a un puerto no significaba dejar la angustia en el barco: allá atrás quedaban familia y amigos y la amenaza de perderlos por las mismas razones que otros se fueron.

Juan Yaser pudo volver una sola vez a Palestina, en 1977. Durante ese mes nunca estuvo solo: un soldado israelí lo siguió a todos lados. Antes de irse le advirtieron que él y su familia corrían peligro si regresaban: “la próxima no salís”.

En un continente con millones de descendientes árabes, el Adab al-Mahyar se convierte en un puente entre dos mundos. Quienes llegaron primero dejaron una semilla que hoy nos permite reconstruir una parte de lo que somos.

A los dos años sufrió un infarto fuerte. Su hija Siria cree que su corazón no resistió “el dolor por la tierra ocupada, la injusticia, el exilio, la muerte de sus hermanos”. Dice que “todo ese dolor hizo mella en él, lo marcó y le fue tapando cada una de sus arterias coronarias hasta que lo destruyó”. Ese fue el inicio de una enfermedad cardíaca crónica que lo acompañó hasta su muerte en 1996.

El tema más recurrente del Mahyar es la patria. Algunos la usan para recordar, otros para denunciar. En cualquier caso, el lugar de origen, allí donde vivieron su infancia, atraviesa una narrativa poética que supo convertirse también en una forma de dejar sentadas las circunstancias históricas de sus pueblos. Sobre Las Doradas, de Juana Dib, Yaser escribió que sus poemas “registran para la posteridad lo que la historia no registra”.
Juana hablaba de lo que hablaba porque sufría en carne propia las noticias que llegaban desde la Siria de sus padres. “Tumín es el pueblo donde tengo a casi todos mis parientes. Hace cerca de dos meses fue atacado, bombardeado. Lo vi en la televisión. No sabemos nada de mi familia, es desesperante”, contó Juana en una entrevista.

Su obra está atravesada con un compromiso por la búsqueda de justicia, convencida de que la poesía era una forma de promover la paz.

Os pedimos un poema
que anule la guerra …
Cae el sol de Las Doradas
en mezquitas y en iglesias
germinad las esperanzas
de la paz sobre tierra
Las Doradas, Juana Dib

No hay nada de ficción en el nacionalismo y la nostalgia de esa patria perdida, rasgos distintivos de este tipo de literatura, porque la palabra aquí no es otra cosa que un intento de ordenar lo vivido.

Juan también pagó el costo de su voz. Fue perseguido primero en su tierra ocupada por los israelíes y luego en Argentina por el sionismo organizado. Cuenta su hija que, tras el atentado a la Embajada de Israel, el diario Clarín lo nombró falsamente como ideólogo del ataque. Logró que se rectificaran, pero el miedo ya se había instalado en la familia.

 Juan y Juana escriben para calmar la pena, para no dejar ir del todo, para percibir el nuevo mundo que los rodea. Y en ese gesto -probablemente sin saberlo-, unen para siempre las dos orillas.

Siria recuerda que a veces, tomando algo en un bar, Juan decía: “Ese hombre que está ahí me está siguiendo, es un espía”. Y los enfrentaba: “¿Qué querés? Ya sé que sos del Mossad y me estás siguiendo. Decime qué querés, sentate, vení, vamos a conversar”. Algunos incluso se lo admitieron. La familia recibía amenazas, a veces amanecían con pintadas en la pared de casa, pero Juan tenía buenos contactos con la policía federal.

A pesar de todo, Juan Yaser nunca se detuvo. “Él quería sostener la vida para que su voz por Palestina se escuche”, reflexiona Siria.

El arte, cuando el resto es silencio

La cultura árabe que echó raíces en América se convirtió en algo distinto producto de ese encuentro. La manera en que hoy las nuevas generaciones se relacionan con sus orígenes es probablemente diferente a la de los que vinieron primero. Pero la cultura sobrevive y se transforma en ese diálogo con el presente.

Las voces de Juana Dib y Juan Yaser siguen vivas en los encuentros de poesía organizados por el Club de la Cultura Árabe. En tiempos de individualismo, de odio a lo diferente, la poesía vuelve a tender puentes. Nos recuerda que es esta una nación de brazos abiertos y no lo contrario. Que acá al otro se le da una mano y en la mesa siempre hay lugar para alguien más.

Julio nos encontró celebrando la obra de Juana Dib en su Salta natal. Ahora llega el VII Encuentro en Córdoba, dedicado a Juan Yaser a cien años de su nacimiento. Desde el 2016, aquí se recitan poesías argentinas y árabes en su idioma original, un homenaje a quienes hicieron florecer esta tradición literaria en la región. Cada lectura es un acto de memoria; cada encuentro, una forma de comunidad y resistencia.

Hoy, en medio de un genocidio en Gaza, recuperar la literatura palestina es casi un deber. Siria cuenta que muchos le dicen que en tiempos como éste se extraña a su padre. Frente al silencio cómplice de nuestro país y tantos otros, hay una necesidad de reencontrarse con alguna forma de humanidad. Es que los escombros nos han tapado a todos y todas. La poesía, en su capacidad de conmover, de decir lo que las noticias ya no alcanzan, transforma el horror en un punto de partida.

Porque nada empezó el 7 de octubre, la obra de Yaser parece escrita para nuestro tiempo.

Ven…
hermano agresor,
a nacer conmigo
en esta tierra.
Las armas
no te otorgan
vida… ni derecho.
Hermano agresor, Juan Yaser

Las dos orillas

Casi como el canto de las sirenas, su tierra los llama. Juan y Juana escriben para calmar la pena, para no dejar ir del todo, para percibir el nuevo mundo que los rodea. Y en ese gesto -probablemente sin saberlo-, unen para siempre las dos orillas.

En un continente con millones de descendientes árabes, el Adab al-Mahyar se convierte en un puente entre dos mundos. Quienes llegaron primero dejaron una semilla que hoy nos permite reconstruir una parte de lo que somos.

Tápate los oídos que no sonaré a canto
Oscurece tus ojos cuando arranques mi talle
y si puedes hacerlo… no lograrás que calle,
porque seré mandrágora desahogando mi llanto.
Mandrágora, Juana Dib

A Juan Yaser y Juana Dib los leyeron y estudiaron en muchos países. Su obra ayudó a mirar más allá de las grandes ciudades y a reconocer la presencia árabe en rincones del país que rara vez figuran en los relatos oficiales.

Hoy ya no queda familia directa de Juan Yaser en Palestina: sus hermanos murieron y los sobrinos emigraron. Sólo algunos primos de Nora permanecen en Taybeh para que no desaparezca la presencia palestina en el pueblo. Pero ni eso alcanza. Hace poco, Siria recuerda que los colonos israelíes llegaron hasta el ingreso del pueblo e incendiaron varios campos de olivos.

Juana decía que escribía sobre Palestina “con dolor y con rabia”. Siria recuerda la tristeza en los ojos de su padre. A pesar de que tenía un buen humor, “nunca brotó de su ser esa alegría que uno suele ver en otras personas”. Él mismo hablaba de un “dolor ancestral”. Pero tenía que irse: “él tenía que estar afuera de Palestina para que su voz se escuche”, reflexiona Siria.

En un mundo que sigue usando la migración como una excusa para sembrar odio, el Adab al-Mahyar nos devuelve el sentir de quienes lo han perdido todo. Es ahí donde nace el gesto de hermanar pueblos, es en ese legado que encontramos otro mundo posible.

—

Melisa Trad es periodista, viajera y activista, especializada en política internacional desde una perspectiva del sur global, con un Máster en Seguridad Internacional.

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1. Te abre las puertas a más de 20 países y te permite explorar sus culturas

El árabe es una verdadera llave mágica que permite conocer desde adentro decenas de culturas. El árabe estándar es la lengua oficial o cooficial de 25 Estados nacionales (2024) que se extienden a lo largo de dos continentes: África y Asia. Un atractivo único que solo lo tiene junto al inglés, español y francés. Además, debido a la rica diversidad cultural de las naciones que lo hablan, el árabe cuenta con más de 30 dialectos regionales. Por ello, además de aprender el árabe estándar, los estudiantes pueden optar por especializarse en la versión coloquial de una región específica para lograr una inmersión social y cultural más profunda.

2. Es uno de los 5 idiomas más hablado del mundo y nos conecta con más de 460 millones de personas

El árabe ocupa el quinto lugar entre los idiomas más hablados del mundo, detrás del inglés, chino, hindi y español. Si nos centramos en los hablantes nativos, se posiciona en el cuarto lugar, justo después del chino, español e inglés, y antes del hindi. Representa al 6% de la población mundial y no solo se habla en los países árabes, sino también en diversas regiones de Asia, África, Europa y América, donde residen millones de inmigrantes árabes. Esto nos brinda la oportunidad de conectar con más de 460 millones de personas, cada una con su propia historia única. Como bien dice el proverbio: «Cada persona es un mundo».

3. Te abre la mente a obras académicas, cinematográficas, literarias y poéticas de millones de artistas y sabios de los últimos 14 siglos

El árabe, difundido por el mundo desde el siglo VII gracias a las conquistas islámicas, trascendió los límites del «Mundo Árabe» y dejó una profunda huella en regiones como España, Irán y Turquía. Aunque hoy en día no se habla en estos lugares, su legado perdura tanto en sus lenguas como en una vasta producción científica y artística. Por ello, el árabe nos conecta con disciplinas diversas, tanto actuales como de los últimos 14 siglos.

Este idioma nos permite disfrutar de obras literarias de poetas, ensayistas y escritores de la Nahda (un término que se refiere al período del «renacimiento» o «despertar» de la literatura árabe en los siglos XIX y XX), como Mahmoud Darwish, Nizar Qabbani, Fadwa Tuqán, Adonis, Mufdi Zakaría, Yibrán Jalil Yibrán y Ghassan Kanafani. También nos abre puertas a la literatura clásica, el cine árabe, series y documentales, ideales para quienes desean conocer el mundo árabe sin el filtro occidental de orientalismo histórico.

Si alguna vez soñaste con sumergirte en un nuevo mundo cultural, profesional o espiritual, el idioma árabe es tu pasaporte.

4. Para comprender las letras de la música árabe altamente difundida en el mundo de la danza

Este es uno de los motivos más genuinos por los cuales miles de bailarines, tanto amateurs como profesionales, de danzas orientales o folklóricas de los más de 20 países árabes, deciden aprender árabe. Ya sea el árabe estándar o alguno de sus dialectos, este conocimiento les permite conectar con el verdadero significado de las canciones que bailan, para vibrarlas e interpretarlas con el alma. Los dialectos adquieren relevancia según el estilo musical o el artista que cautive el corazón del bailarín. Por ejemplo, el dialecto egipcio es esencial para entender las canciones del célebre Amr Diab o Umm Kulthum, mientras que el dialecto levantino es fundamental para comprender a artistas como Fairuz, Nancy Ajram y Elissa, y muchas canciones de Dabke. Los dialectos del Golfo son clave para el estilo Jaliyi, y el argelino para las amantes de la música Rai.

5. Permite acceder a nuevos medios de comunicación y obtener otras visiones alternativas

Este punto es esencial, ya que tener acceso a medios de comunicación en árabe abre la puerta a nuevas perspectivas y visiones alternativas, ampliando nuestra comprensión del mundo. Al estudiar árabe, las personas pueden contrarrestar la información sesgada y la imagen distorsionada del árabe como un «otro lejano, peligroso y antagónico» que a menudo se construye desde los medios occidentales. Por esta razón, en América y Europa, miles de comunicadores, analistas políticos, activistas, voluntarios de ONGs y personas curiosas o con un pensamiento crítico recurren al árabe. Este idioma les permite acceder a fuentes de información más diversas, ampliando su perspectiva y comprensión de las realidades de otras regiones del mundo. Después de todo, la mente es como un paraguas: si no se abre, no funciona.

6. Ayuda a la neuroplasticidad y es beneficioso para la mente

Está comprobado que aprender idiomas, sin importar cuál sea ni a qué edad, es muy beneficioso para la mente, ya que promueve la creación de nuevas conexiones neuronales que activan el cerebro y lo llevan a una fase de desarrollo continuo. En el caso del árabe, existen además dos características que lo convierten en un desafío estimulante y divertido: la primera es que tiene un alfabeto propio, con letras que producen sonidos muy distintos a los del español; y la segunda es que se escribe de derecha a izquierda, lo que presenta un desafío adicional, especialmente al principio del aprendizaje. Este enfoque distinto pone a prueba la mente y favorece la neuroplasticidad.

7. Es uno de los 6 idiomas de mayor jerarquía mundial

El 18 de diciembre de 1973, el árabe se convirtió en la sexta lengua oficial de las Naciones Unidas, y desde entonces ha mantenido su estatus como uno de los seis idiomas oficiales de las principales organizaciones mundiales, como la FIFA y la Interpol. Además, es uno de los idiomas oficiales en organismos regionales de Asia y África, como la Liga de los Estados Árabes, la Unión Africana y la Organización para la Cooperación Islámica, entre otros. Esta jerarquización del árabe estándar, que lleva más de 50 años, provoca dos efectos significativos: primero, lo destaca entre las más de 7.000 lenguas vivas por su utilidad global; segundo, hace que el dominio de este idioma, así como su traducción o enseñanza, sea altamente valorado, solicitado y remunerado.

8. Potencia las habilidades profesionales, laborales, artísticas y comerciales

El dominio del árabe, tanto en su forma estándar como en sus dialectos, abre numerosas oportunidades en diversos campos por todo lo anteriormente mencionado.

Entre los sectores más relevantes se incluyen el turismo, el comercio internacional, la traducción (tanto oficial como informal), los servicios a empresas y personas, el desarrollo web (dado que el árabe es la quinta lengua más usada en internet), la diplomacia, la administración pública, la cultura, las artes plásticas (especialmente la caligrafía), y la producción de eventos. Además, el árabe es un idioma fundamental en el periodismo, la creación de contenido para redes sociales, el cine y el ámbito académico. El conocimiento del árabe también ofrece una ventaja en mercados y oportunidades comerciales en las regiones de habla árabe, lo que lo convierte en una herramienta valiosa en un mundo cada vez más globalizado.

Al estudiar árabe, las personas pueden contrarrestar la información sesgada y la imagen distorsionada del árabe como un ‘otro lejano, peligroso y antagónico’ que a menudo se construye desde los medios occidentales.

9. Vincula a las personas con sus raíces y fortalece vínculos comunitarios

Desde finales del siglo XIX y durante el siglo XX, millones de árabes, principalmente levantinos de Siria, Líbano y Palestina, y en menor medida del norte de África, emigraron al continente americano. Estos inmigrantes se establecieron en diversos países, y ya llevan entre tres y seis generaciones en su nueva tierra. En Argentina, por ejemplo, se estima que más de 4 millones de personas tienen ascendencia árabe, lo que representa alrededor del 10% de la población. En Brasil, solo los libaneses y sirios superan los 15 millones. También destaca la comunidad palestina en Chile, donde han llegado a formar un reconocido club de fútbol de fama mundial.

En estos países, así como en Colombia, Venezuela, Paraguay, Perú, El Salvador, Honduras, México, Cuba, y otros, muchas personas, de todas las edades, eligen estudiar árabe no tanto por razones profesionales, sino por motivos emocionales. Este aprendizaje les permite reencontrarse con sus raíces y el legado de sus ancestros. En Estados Unidos y Europa, el árabe también es elegido por hijos y nietos de inmigrantes o refugiados que, como resultado de conflictos geopolíticos, han perdido esa conexión. Para ellos, aprender árabe no es solo un viaje hacia el «exterior», sino más bien a su interior: una forma de reconectar con sus orígenes, recordar la infancia, a los abuelos y de revivirlos en uno mismo.

10. Es el idioma del Corán y fomenta el desarrollo espiritual

El árabe es la lengua del Corán, el libro sagrado del Islam, lo que lo convierte en un idioma litúrgico de especial relevancia.
Esta cualidad sacra la comparte con muy pocas lenguas como el hebreo antiguo (extinto), el arameo (lengua de Jesús) y el latín (lengua de la Iglesia Católica). Ni el francés, ni el inglés, ni el español tienen esta cualidad.

Uno de los principales motivos por los cuales el árabe es tan estudiado a nivel mundial es que millones de musulmanes desean aprenderlo para leer el Corán en su versión original, sin depender de traducciones. El Islam es de las 2 religiones más numerosas del mundo junto al cristianismo, y cada día personas de todo el mundo abrazan el Islam y comienzan a estudiar árabe como parte de su desarrollo espiritual y para acercarse más a Dios.

Por esta razón, en muchos países islámicos, como Irán, Bangladesh y Malasia, el árabe forma parte de la currícula escolar y es una de las lenguas más estudiadas en las universidades. Se estima que decenas de millones de personas lo estudian como segunda o tercera lengua, superando ampliamente a muchas lenguas europeas (exceptuando el inglés y, en algunos casos, el francés).

11. Tiene el segundo sistema de escritura más utilizado y es la puerta de entrada a otros idiomas

Al igual que el latín, el árabe cuenta con su propio sistema de escritura, que es el segundo más utilizado en el mundo. Estudiar árabe puede ser la puerta de entrada a otros idiomas como el persa, el urdu, el pastún, el kurdo, entre otros. Esta conexión con lenguas cercanas hace que aprender árabe sea un paso estratégico para expandir los horizontes lingüísticos y culturales.

12. Es considerado el idioma del futuro

Con más de 7.000 lenguas vivas en el mundo, muchas corren el riesgo de desaparecer, mientras que otras, como el francés, han perdido terreno frente al inglés. Sin embargo, lenguas como el árabe y el español siguen siendo fuertes debido a la cantidad de hablantes y la relevancia de los países que las utilizan a nivel global.

El árabe, en particular, ha ganado importancia en un mundo cada vez más multipolar, debido a factores geopolíticos, económicos y religiosos. Hoy en día, el árabe es la quinta lengua más hablada en internet y su presencia en el contenido digital ha crecido considerablemente en los últimos 20 años. La relevancia económica de los países árabes, su desarrollo, sus aerolíneas internacionales, sus cadenas de noticias y su atractivo turístico y cultural aumentan el valor del árabe en el ámbito global. Por estos motivos, el árabe, junto con el chino y el español, es considerado uno de los idiomas del futuro.

13. Es el nuevo idioma de la libertad y la resistencia

En los últimos años, una nueva motivación ha llevado a miles de personas de todo el mundo a estudiar árabe. Así como la lucha revolucionaria de Argelia y Vietnam fue un símbolo de emancipación en las décadas de 1950 y 1960, hoy la Causa Palestina se ha convertido en el referente mundial de resistencia. La heroica lucha del pueblo palestino ha capturado la atención global, especialmente con el impacto de las redes sociales, que han permitido difundir su mensaje de resistencia.

En todo el mundo, las manifestaciones se llenan de banderas palestinas, y los ojos, corazones y oídos del mundo se han dirigido a Palestina. Tal es así, que palabras como Nakba, Intifada, Muqawama, Fedayin o Sumud, han trascendido las fronteras del mundo árabe y se replican en el mundo en su idioma original. Esto ha generado un creciente interés por estudiar árabe, tanto en su versión estándar como en su versión dialectal levantina, para establecer una comunicación directa y comprender mejor su lucha, música, poesía y cultura milenaria sin intermediarios. Hoy en día, en la vanguardia de la resistencia global, se habla, escribe, escucha y lee en árabe.

Estos son los principales motivos por los cuales el árabe se ha convertido en uno de los idiomas más estudiados del mundo, especialmente en los últimos 20 años, gracias a las herramientas tecnológicas que facilitan el aprendizaje. Ya sea por razones profesionales, espirituales, personales, ideológicas o simplemente por curiosidad, aprender árabe es cada vez más atractivo a nivel global.
Si alguna vez soñaste con sumergirte en un nuevo mundo cultural, profesional o espiritual, el idioma árabe es tu pasaporte.

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Desde sus inicios, la industria cinematográfica en los países árabes estuvo ligada a proyectos de modernización y la construcción de sociedades con aspiraciones de progreso y emancipación. En ese proceso, la configuración de roles de género tuvo un lugar preponderante no sólo debido a la participación de las mujeres como pioneras de la industria en tanto actrices, productoras y directoras, sino también por las imágenes e imaginarios que circularon a través de la pantalla grande en el mundo arabófono y se proyectaron como límites y expectativas sociales. Así, el cine se convirtió rápidamente en un dispositivo de proyección de modelos de sociedad que tenían en el centro del debate la construcción de nuevas feminidades y masculinidades en el contexto de la instalación del modo de producción capitalista, la edificación de los Estados-nación y la configuración de los espacios público y privado.

Si bien en la primera mitad del siglo XX, la hegemonía egipcia de la industria hizo que el cine árabe fuera sinónimo de cine egipcio, a partir de la década del 60 los “nuevos cines” del Magreb, el cine revolucionario asociado con la idea del Tercer Mundo, las producciones independientes y el desarrollo del género documental reconfiguraron la industria. Dentro de este marco, tanto la participación de las mujeres en las producciones cinematográficas como la proyección de ideales femeninos y masculinos estuvieron ligados a las transformaciones sociopolíticas de la región. Allí, el cuerpo de la mujer como territorio de disputa y geografía imaginaria ha jugado un rol preponderante en los cines árabes pasados y presentes.

El libro comienza con el prólogo de Elena Arigita Maza, profesora de la Universidad de Granada, directora de mis tesis de maestría y doctorado sobre la imagen de la mujer en el cine egipcio. Allí reproduce algunas de las conversaciones que tuvimos a lo largo de la escritura del libro: “Acometer una historia del cine árabe es sin duda una tarea ardua y siempre quedará la incertidumbre o incluso la insatisfacción de no haber mencionado esta o aquella película, de no haber subrayado suficientemente la aportación de una directora, las políticas de financiación y distribución, las paradojas de la censura…”. Estas y otras preocupaciones compartidas fueron dando forma a la selección de contenidos, con la intención de que la lectura sea accesible para quien se acerca por primera vez a esta geografía e interesante para las investigaciones sobre género, cine y Mundo Árabe, el libro propone un recorrido trazado por la palabra de sus protagonistas, material de archivo local y un corpus de películas seleccionado.

En Egipto se desarrolló una cultura femenina y un movimiento de mujeres que logró promover y aglutinar sus demandas a nivel regional.

A modo de introducción, el primer capítulo ofrece una presentación teórico-metodológica para el abordaje de los estudios de género en el Mundo Árabe atendiendo especialmente a las construcciones de imágenes e imaginarios en torno a la mujer y hombre árabes, así como los roles de género. Se proponen categorías de análisis tomando estudios de referencia sobre la región y en intersección con la influencia de proyectos como el nacionalismo y el modo de producción capitalista. Se trabaja a partir de allí la influencia de la mirada colonial, los proyectos que tuvieron como centro al cuerpo femenino y los debates sobre la mujer como salvaguarda de la tradición e ícono de la modernidad.

El capítulo 2 “Egipto, centro neurálgico del espectáculo árabe” se enfoca en este país, donde se desarrolló una cultura femenina y un movimiento de mujeres que logró promover y aglutinar sus demandas a nivel regional. Es allí también donde a comienzos del siglo XX, de la mano de una agenda modernista, se desarrolla la mayor industria del espectáculo árabe y los primeros estudios de cine, en el que un grupo de pioneras jugó un rol preponderante. Los personajes prototípicos, como la bint al-balad [chica del país], se destacan en una época que va desde los primeros años 30 hasta los 50 cuando el país y la región se encontraban aún bajo el yugo colonial europeo.

El siguiente capítulo se ubica también en Egipto, “La “máquina de sueños” del Nilo” propone un análisis de las temáticas y los géneros cinematográficos que presentaba el aún hegemónico cine de este país en los 50, década en la que el país alcanzó la independencia. Se estudia la composición social del público y los debates intelectuales sobre cuál era el objetivo del cine; ser arte o industria. En un contexto de grandes cambios y reconfiguración de los roles de género, el cine ofrecía en su representación de los personajes femeninos una impronta disciplinadora, cuyo paralelo en la política pública fue el fomento del “feminismo de Estado”. Allí, el personaje de la femme fatale se destacó como marcador de límites sociales y del lugar de la mujer en un espacio público en transformación. El género del realismo, si bien en un formato híbrido por la tendencia hacia el melodrama, tuvo sus primeras expresiones en una época signada por la exaltación de la identidad nacional como motor de la “máquina de sueños”.

El cine es un hecho social y en sus representaciones se juegan fuertes procesos de dominación que se naturalizan.

El capítulo 4 “Imaginarios de género en el cine poscolonial”, trabaja sobre los imaginarios de género en el cine poscolonial, tomando como punto de partida la guerra de 1967. Este hito en la historia de la región minó el liderazgo del presidente egipcio Gamal Abdel Nasser, figura regional y mundial del antiimperialismo, y promotor del panarabismo. El impacto de la derrota en los círculos intelectuales y artísticos adoptó diferentes representaciones. Por un lado, la industria egipcia buscó reinventarse con viejas-nuevas fórmulas como los melodramas de bailarinas donde la figura de los hijos de la revolución exponen la derrota de la generación de sus padres, epitomizado en la figura de Nasser. Por el otro, el surgimiento de un “nuevo cine árabe” que tuvo expresiones en toda la región, reivindicó la lucha por la liberación nacional y tuvo como tema central la opresión femenina, aunque con un sesgo paternalista. Esta construcción fue desafiada por una generación de directoras que concibieron personajes femeninos desde el cine de ficción.

El último capítulo del libro “El arma de las invisibles” se ubica en Beirut como sitio nodal del arte, la intelectualidad y la revolución árabes en los 70. La capital libanesa se erigió desde fines de la década anterior como epicentro de la cultura árabe en un contexto de creciente ebullición de las identidades comunales exacerbadas por la militarización y la intolerancia de los sectores más reaccionarios. Las facciones militantes palestinas, con base en ese país, hicieron eco de la visión modernista e incluyeron a las mujeres entre sus filas, lo que tuvo un impacto decisivo para las militantes y fue promocionado en las películas de la época. Estas imágenes tuvieron amplia distribución en los circuitos habilitados por el Cine del Tercer Mundo y contribuyeron al desarrollo de nuevas percepciones y performatividades de género creando nuevos hombres y mujeres a ambos lados de la pantalla.

A modo de cierre, y tras los comentarios finales, el epílogo de Cynthia Edul capta con agudeza la intención final del libro: “El cine es un hecho social y en sus representaciones se juegan fuertes procesos de dominación que se naturalizan. Cine y género en el Mundo Árabe desmonta una mirada mientras construye una nueva mirada que reúne en el centro de su análisis al cuerpo, la raza, la clase, para hacer un profundo análisis cultural de las representaciones de la mujer. La autora va al cine para hacer evidente lo que no nos es evidente, para mostrar la construcción de aquello que se nos presenta como naturalizado. En ese ejercicio, construye una nueva mirada, entre territorios, entre lenguas, que nos libera, en términos de la fuerza de liberación que puede tener el pensamiento crítico”.

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Dra. Carolina Bracco es Politóloga y Dra. en Culturas Árabe y Hebrea. Escribe, investiga y ejerce como docente en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA).

1. Utilizo el término “Mundo Árabe” (con el uso deliberado de mayúsculas) en detrimento de otros como “Medio Oriente” o “Mundo Islámico”, ya que trabajo especialmente sobre los países arabófonos mediterráneos, con un foco especial en Egipto, pionero y centro neurálgico de la producción cinematográfica durante el período de tiempo en el que se centra el libro; el siglo XX. Soy consciente de que este concepto presenta limitaciones, ya que en la región se reivindican diversas identidades culturales, que quedaron neutralizadas muchas veces a la fuerza, en detrimento de la “arabidad”. Sin embargo, a falta de una categoría que se adapte mejor a mis intereses, empleo “Mundo Árabe” para aglutinar a aquellos pueblos que hablan el idioma sin distinción de raza o religión, que comparten una cultura generada por el árabe y el islam, vector de este idioma.

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Con sus propias disputas por resolver, Yemen se convirtió en uno de los principales escenarios de confrontación entre dos gigantes: Arabia Saudita e Irán. Arrastrados a esa dicotomía y en medio de distintas fuerzas políticas que buscan hacerse con el dominio del país, los hutíes, un grupo de rebeldes chiitas que nació en los 90 como una organización política y armada, supo abrirse paso. Aunque la comunidad internacional no los reconoce como el gobierno legítimo de Yemen, hoy controlan el 30% del país, donde vive el 70% de la población.

Los hutíes controlan el 30% del país, donde vive el 70% de la población.

La fortaleza del grupo ha ido in crescendo a lo largo de años de conflicto armado, así también la popularidad de sus banderas. Es que su proclama antiimperialista resuena en varias partes del mundo como una oda de resistencia. Eso es especialmente cierto ahora que se cumple un año de asedio israelí sobre la Franja de Gaza. Los hutíes han creado una crisis en el comercio internacional por atacar a buques vinculados a Israel en el Mar Rojo. Esto los ha convertido en uno de los pocos grupos que intentan hacerle frente a lsrael más allá de la retórica. No sin consecuencias, claro está.

Las fuerzas hutíes y la coalición liderada por Arabia Saudita eventualmente se sentaron a la mesa. Aunque no hay todavía una resolución final, los canales de diálogo están abiertos. Sin embargo, el nuevo frente en el Mar Rojo y las represalias que ha sufrido Yemen por parte de Estados Unidos y el Reino Unido pueden convertirse en un obstáculo más para conseguir una paz duradera en Yemen.

Una guerra olvidada por el resto, una guerra ahora en suspenso. De eso hablamos en este artículo.

¿Qué hay detrás de los “partidarios de Dios”?

Se llaman a sí mismos “Ansar Allah”, los “partidarios de Dios”. Popularmente se los conoce como “hutíes”. Se trata de una milicia que lleva años disputando el poder en Yemen.

Deben su nombre a su fundador, Hussein Badreddin al-Houthi -un político y erudito religioso- y siguen la rama zaidí del islam chiita. Por casi mil años, gran parte del Yemen moderno de hecho vivió bajo un imanato zaidí. El imanato fue derrocado en 1962 y si bien los hutíes no buscan necesariamente restaurar ese sistema de gobierno, su surgimiento como movimiento político y religioso en la década de los 90 tuvo que ver con proteger las tradiciones zaidíes en el país y recuperar algo de su influencia. Con el tiempo fueron asumiendo otros rasgos, pero su lucha tiene, sin dudas, raíces en esa marginalización que sufrieron tras la caída de su gobierno y la necesidad de una mayor inclusión política.

Una de las banderas que suma adeptos es su rechazo a la opresión y dominación extranjera en los países musulmanes, que se expresa en una retórica antiimperialista y antisionista.

Una de las banderas que suma adeptos es su rechazo a la opresión y dominación extranjera en los países musulmanes, que se expresa en una retórica antiimperialista y antisionista. Frente a eventos como la invasión estadounidense de Irak en 2003, los hutíes se enarbolaron como una fuerza de resistencia contra ese tipo de intervención. Su eslogan es bastante contundente: «Dios es Grande. Muerte a América. Muerte a Israel. Maldición a los judíos. Victoria para el islam».

Después de que Hussein fuera asesinado, su hermano Abdul Malik al-Houthi tomó las riendas del grupo que hoy controla el noroeste de Yemen y su capital, Saná.

De aquellas imágenes de combatientes en chancletas poco queda. Los hutíes hoy tienen un arsenal que incluye misiles balísticos y de crucero y drones de largo alcance. Son respaldados por Irán, la mayor potencia chiita en la región, que ha sido acusado de brindar apoyo militar a los rebeldes hutíes. Teherán lo niega pero dice apoyar su lucha.

¿Cómo, entonces, llegaron a donde están hoy?

Para el pueblo lo que es del pueblo

Lo que hoy es Yemen estuvo alguna vez dividido entre norte y sur. No se trata de un mero dato geográfico: el pasado y las dinámicas de poder de uno y otro lado de la frontera marcaron el curso de la historia hasta nuestros días.

La caída de la Unión Soviética trajo consigo la unificación. El norte y el sur se fundieron en un solo país bajo la presidencia de Ali Abdullah Saleh, que ya gobernaba el norte desde 1978. Pero la transición no fue tan simple. Los allegados a Saleh controlaban el ejército y la economía, la mayoría de los recursos del país se invertían en Saná, la capital de Yemen del Norte, y las acusaciones de corrupción inundaban el espacio público. El descontento crecía en todas partes: desde el sur que venía germinando un sentimiento separatista, hasta los hutíes del norte que eran perseguidos, marginados políticamente y excluidos económicamente.

El paisaje diverso de Yemen, desde montañas escarpadas hasta llanuras costeras, ha moldeado la cultura yemení. La vida en las montañas fomenta comunidades resilientes, mientras que las zonas costeras reflejan una rica historia comercial. La geografía es clave en la identidad y resistencia del pueblo yemení.

Esto llevó a enfrentamientos directos y a que la comunidad chiita se organizara en torno al liderazgo de al-Houthi. Saleh los acusaba de intentar derrocar al gobierno y en consecuencia inició una campaña militar en 2003 contra los hutíes que incluyó el asesinato de su líder, Hussein Badreddin al-Houthi en 2004. Aun así, el grupo resistió los embates y se levantó en sucesivas ocasiones contra la autoridad de Saleh hasta que acordaron un cese el fuego en 2010.

Si bien las diferencias entre chiitas y sunitas son una realidad en Yemen, no es cierto que la religión sea el eje del conflicto.

Y un día la primavera árabe llegó también a Yemen. Corría el año 2011 cuando, inspirados en los levantamientos que estaban ocurriendo en otros países de la región, las y los yemeníes decidieron enfrentarse a un gobierno que había permanecido demasiado tiempo en el poder. Las restricciones a las libertades políticas y la disidencia, el desempleo, la corrupción, tenían que tener un precio. Las manifestaciones se extendieron por distintas ciudades y los hutíes se subieron al tren. Exigían la renuncia de Saleh y Saleh respondió con represión. La luna de miel para el pueblo yemení fue corta: los balazos de la policía acabaron con la vida de cientos.

Y aunque las protestas y la presión internacional lograron en efecto la destitución del presidente a fines de ese año, el poder quedó en manos de quien fuera su vicepresidente, Abd Rabbuh Mansur al Hadi. Las viejas élites seguían a cargo.

La guerra que el mundo olvidó

Uno de los grupos escépticos sobre el acuerdo de transición fueron precisamente los hutíes. Aprovechando su crecimiento como fuerza política, el incremento en sus filas y la poca popularidad del ahora primer mandatario Abd Rabbuh Mansur al Hadi, los rebeldes hutíes buscaron tomar el control y reemplazar al nuevo gobierno. Irónicamente, para hacerlo, se aliaron a las fuerzas de Ali Abdullah Saleh, el antiguo líder del régimen al que se habían opuesto por años. Saleh quería venganza y mantenía una influencia significativa en el país, con gente que todavía le era leal en redes militares, tribales y políticas. Tanto Saleh como los hutíes habían quedado fuera de la formación del nuevo gobierno y tenían un enemigo en común: el actual presidente Hadi.

Quienes hoy combaten o se proclaman seguidores de los hutíes, fueron niños que atravesaron las ofensivas de Saleh de principio de siglo: la guerra fue la norma de sus infancias.

Y entonces en 2014 capturaron la provincia de Sadá en el norte de Yemen y avanzaron hacia el sur para conquistar la capital, Saná. Tomaron el palacio presidencial e instauraron un “gobierno revolucionario”. El presidente Hadi se vio obligado a huir del país y buscar refugio en Arabia Saudita.

Lo que empezó como una guerra civil escaló fuertemente cuando Arabia Saudita metió la nariz. El vecino imponente que ve a Yemen como su patio trasero no podía permitir este nivel de revuelo. Quería proteger su propia frontera y prevenir que Yemen se fragmentara. Elizabeth Kendall, especialista en Medio Oriente por la Universidad de Oxford añade que Arabia Saudita veía en los hutíes la amenaza de la influencia de Irán en la región. Querían derrocar al grupo de rebeldes y restaurar el gobierno del presidente Hadi y para eso decidieron bombardear la región, respaldados por Emiratos Árabes Unidos y Bahréin y auxiliados por la inteligencia y las armas de Estados Unidos.

Al mismo tiempo, impusieron un bloqueo terrestre, naval y aéreo de Yemen haciendo casi imposible el ingreso y egreso de suministros como comida, combustibles y medicina en un país que importaba el 80% de sus alimentos (BBC, 2015). A la hambruna y la desnutrición se le sumó el peor brote de cólera jamás registrado, agravado por el bombardeo de instalaciones de tratamiento de agua y hospitales, la falta de combustible para las bombas de agua y las pilas de basura sin recoger que ayudaban a propagar la enfermedad. Mientras los organismos de derechos humanos denunciaban ataques indiscriminados a civiles por parte de la coalición liderada por Arabia Saudita y el reclutamiento de niños para el combate por parte de los hutíes, la ONU dio a Yemen el lugar de “la peor crisis humanitaria del mundo”.

A pesar de la brutal ofensiva, la destrucción de infraestructura en zonas bajo su control y la falta de reconocimiento de la comunidad internacional que no ve a los hutíes como el legítimo gobierno de Yemen, el grupo siguió dominando grandes áreas del país. Y mientras en un principio se concentraron en operaciones defensivas, comenzaron luego a atacar también el territorio vecino.

En 2017 se desmoronó la alianza con el ex presidente Ali Abdullah Saleh, a quien los hutíes asesinaron días después de que se mostrara en televisión abierto al diálogo con la coalición liderada por Arabia Saudita.

Durante años, los intentos de procesos de paz liderados por las Naciones Unidas fracasaron. Pero eso cambiaría en el 2022. La ONU logró mediar un acuerdo por un cese al fuego que duraría dos meses y que fue luego extendido por dos meses más. El presidente en el exilio, Abd Rabbuh Mansur al Hadi, transfirió el poder al Consejo de Liderazgo Presidencial, una entidad con sede en Riad conformada por siete miembros y presidida por Rashad al Alimi, una figura pro saudí.

Aunque el alto al fuego expiró, las partes involucradas evitaron una escalada significativa de la violencia. Esto creó una especie de «tregua de facto,» con enfrentamientos limitados, pero sin un acuerdo oficial para finalizar el conflicto. En 2023 se reanudaron los intentos de llegar a un acuerdo de paz. Omán ha conservado un rol activo en estos esfuerzos gracias a que, al no haberse unido a la coalición liderada por Arabia Saudita, ha mantenido canales de diálogo abiertos con ambos bandos durante estos años.

Pero, ¿qué cambió? ¿Qué hizo posible la posibilidad de entablar estas negociaciones? Además de que el conflicto armado estaba durando mucho más de lo previsto –con los costos y las pérdidas que ello implica-, en el medio ocurrió un hecho histórico: Arabia Saudita e Irán, viejos rivales, estaban llevando a cabo conversaciones bajo el auspicio de China para restablecer relaciones diplomáticas. Después de cuatro décadas enfrentados, «la nueva Guerra Fría de Medio Oriente», como algunos le han dado en llamar, podría estar entrando en una nueva etapa.

Solidaridad con Gaza

Recientemente los hutíes volvieron a ganar protagonismo por su intención de abrir un nuevo frente contra Israel.

La intensificación del asedio Israelí contra la Franja de Gaza desde octubre del 2023, al momento ha dejado más de 40 mil palestinas y palestinos muertos y está siendo evaluado por la Corte Internacional de Justicia como un posible genocidio.

Ante esta realidad, los hutíes, declarados enemigos de Israel y de Estados Unidos -que provee la ayuda militar necesaria para que Israel cometa crímenes de guerra en Gaza-, decidieron tomar cartas en el asunto. Lo hicieron a través de ofensivas con misiles y aviones no tripulados hacia territorio israelí y ataques a embarcaciones vinculadas a Israel o sus aliados o que se dirigieran hacia ese país en el Mar Rojo. En noviembre se hicieron virales las imágenes de cómo utilizaron un helicóptero para apoderarse de un buque vinculado a un empresario israelí y secuestrar a la tripulación.

Esto afectó al transporte marítimo internacional: muchas empresas tuvieron que optar por otras rutas comerciales más largas, teniendo que desviarse por el Cabo de Buena Esperanza en Sudáfrica, lo que supuso un aumento de los tiempos y costos. Según el diario español El Mundo, a raíz de esta situación, los precios por contenedor entre China y el Mediterráneo crecieron un 44% el último diciembre.

Los hutíes han creado una crisis en el comercio internacional por atacar a buques vinculados a Israel en el Mar Rojo. Esto los ha convertido en uno de los pocos grupos que intentan hacerle frente a lsrael más allá de la retórica.

Es que no hablamos de cualquier ruta marítima: se trata de la vía más corta entre Europa y Asia que conecta Europa también a África Oriental. El Canal de Suez concentra el 12% del flujo comercial de todo el mundo y es crucial para el transporte de petróleo y gas natural licuado. Pero pasar por el Canal de Suez hacia o desde el Océano Índico implica transitar el estrecho de Bab al-Mandab y el Mar Rojo.

Si bien muchos de estos proyectiles han sido interceptados por buques de guerra estadounidenses, británicos y franceses, algunos sí fueron alcanzados. En diciembre Estados Unidos creó la coalición «Guardián de la Prosperidad» en respuesta a los ataques hutíes y, junto al Reino Unido, han lanzado una serie de ofensivas hacia la capital de Yemen y otras áreas controladas por los hutíes que resultaron en muertes.

Aunque para Yemen esto ha supuesto una especie de flashback a los años de bombardeos de su propia guerra, parte de la población cree que se trata de un medio legítimo para presionar a Israel y sus aliados.

Reuters. En Yemen se dieron masivas manifestaciones en apoyo a Palestina desde que se intensificó el asedio israelí en Gaza desde Octubre del 2023.

El grupo dice que cesará sus ataques cuando Israel deje entrar la ayuda humanitaria a Gaza y detenga su asedio sobre las y los palestinos. Si bien esta muestra de solidaridad hacia el pueblo palestino representa una medida mucho más contundente que la mera retórica expresada por otros países árabes, también acarrea algunos beneficios para los intereses hutíes. Causar daños de cualquier tipo sobre Israel y sus aliados resuena bien entre sus bases, representa una demostración de fuerza hacia sus rivales y le permite ganar cierta notoriedad internacional. Después de todo, hace meses que los hutíes aparecen en las portadas de los diarios por su accionar en el Mar Rojo frente a la inacción de tantos otros actores ante lo que está pasando en Gaza.

El camino hacia la paz

Existe una tendencia a asumir que todo conflicto en el mundo árabe se vincula, indefectiblemente, a lo religioso. Si bien las diferencias entre chiitas y sunitas son una realidad en Yemen, no es cierto que sea ese el eje del conflicto. No es en la violencia sectaria donde se encuentran las raíces del por qué. Eso no significa que la intervención de países como Irán o Arabia Saudita no hayan profundizado esa división de la población en un país donde ambas ramas del Islam supieron convivir. Pero no se puede hablar de Yemen sin pensar en las disputas de poder, las heridas abiertas del pasado, lo que cada grupo entiende como justicia y sí, cómo las dinámicas de identidad influyen en todo eso.

Ante la inercia de quienes reducen la discusión a las demostraciones de fuerza, a las lógicas de la geopolítica, a la mirada realista de las relaciones internacionales, existe el riesgo de pasar por alto eso que está en el centro de cualquier conflicto y, por ende, de su resolución. Quienes hoy combaten o se proclaman seguidores de los hutíes, fueron niños que atravesaron las ofensivas de Saleh de principio de siglo: la guerra fue la norma de sus infancias. Los dolores de un pueblo pasan de una generación a la siguiente y cualquier intento de paz duradera que ignore ese sentir verá inevitablemente truncado su camino.

Los dolores de un pueblo pasan de una generación a la siguiente y cualquier intento de paz duradera que ignore ese sentir verá inevitablemente truncado su camino.

En ese marco, aunque las partes hayan aceptado sentarse a la mesa de negociación, no está todo dicho. Es cierto que hace un tiempo parecía imposible que funcionarios saudíes y hutíes se reunieran públicamente y es, sin duda, una señal de progreso. Sin embargo, eso que Arabia Saudita e Irán lograron profundizar en Yemen tuvo su punto de partida efectivamente en una guerra interna: hay distintos grupos dentro del territorio que aún no han satisfecho sus demandas, hay desigualdades y un país (o más de uno) por construir. Al fin y al cabo, que determinados sectores se unan en función de un enemigo común no elimina las diferencias que puede haber entre ellos. Y es que vale aclarar que, si bien este artículo se ha enfocado en la historia de los hutíes, Yemen ha visto la conformación de múltiples milicias, fuerzas tribales, movimientos separatistas y una dinámica cambiante de alianzas y tensiones entre unas y otras.

A esto hay que sumarle el hecho de que no está claro el nivel de cohesión de las coaliciones que se formaron en estos años. ¿Respaldarán los miembros lo que firmen sus líderes si es que se llega a un acuerdo serio? ¿O traerá el futuro una nueva versión de la guerra civil que hundió al país en una de las crisis humanitarias más terribles del mundo?

La paz, además, es mucho más compleja que un cese al fuego, la firma de un papel y el intercambio de prisioneros. Años de crímenes de guerra, violencia y propaganda van sedimentando en algo difícil de destruir de un momento para el otro. En su informe de 2023/2024, Amnistía Internacional manifiesta que “tanto el gobierno de Yemen reconocido internacionalmente como las autoridades de facto hutíes (…) continuaron hostigando, amenazando, deteniendo arbitrariamente, sometiendo a desaparición forzada y procesando a personas por ejercer pacíficamente su derecho a la libertad de expresión, y de religión o de creencias.” Asimismo, la entidad denuncia que “todas las partes en el conflicto restringieron la distribución de ayuda humanitaria.”

Sin haberse dado la posibilidad de ofrecer justicia por un pasado turbulento y frente a un presente en el cual la solidaridad con Gaza ya está teniendo sus repercusiones, el futuro del país es incierto. Los problemas que llevaron a tantos años de sufrimiento no han sido abordados por completo.

El logro de disminuir la violencia entre las partes, sin embargo, es el primer paso para poder, algún día, pensar en modelos de representación que incluyan a toda la población. Con un poco de suerte, será tarea de las y los yemeníes -que ya suficiente se han intentado imponer soluciones desde afuera y (spoiler alert) nunca funciona.

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Melisa Trad es periodista, viajera y activista, especializada en política internacional desde una perspectiva del sur global, con un Máster en Seguridad Internacional.

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“El dabke es un baile folclórico originario del Medio Oriente, popular en países como Líbano, Siria, Jordania y Palestina. Es un baile comunitario que se realiza en grupo, generalmente en una fila o círculo, y se caracteriza por sus pasos energéticos y sincronizados. El dabke es una parte importante de la cultura y las tradiciones del Medio Oriente, y se suele realizar en ocasiones especiales como bodas, festivales y celebraciones nacionales. ¿Necesitas más información?¨

La respuesta me pareció un buen resumen, pero aún así… Necesito más información.
Decidí no volver a preguntarle a la IA porque lo que pueden llegar a encontrar en este artículo es de esa información que (por el momento) no me la puede dar la inteligencia artificial porque se necesita una inteligencia emocional.

Mi pregunta ahora es ¿qué más hay en el dabke que no nos pueda decir la inteligencia artificial?

El dabke no es solo “un baile” ¡además es música! Y no hay un solo formato musical con el cual podemos identificarlo, no es solo un ritmo, no es solo una melodía. Podríamos hacer una comparación con la cumbia que es música popular latinoamericana, pero no es de un solo país y a su vez en un mismo país podemos encontrar que cada región o provincia tiene subestilos.

Más allá de existir infinidades de ritmos y cadencias dentro de su música, podemos encontrar un sinfín de elementos que nos hacen saber de la tradición oral en la que surge la danza, la música y la cultura que engloba al dabke.

Algunas de las canciones que se bailan hoy (actualmente consideradas piezas clásicas) nacen como cantos improvisados contando historias, viajes y hasta amores. Otras son poesías que viajaban en las rutas de comercio que partían de la antigua Persia o desde el sur de la península árabe hacia vaya a saber donde y con el correr del tiempo se transformaron en canciones.

Encontré en el dabke un mensaje que no encontré en otras danzas árabes: “mano con mano, codo con codo, hombro con hombro” esa frase, ese mantra dice más de lo que parece.

Esto nos lleva a pensar en el origen del Dabke, algo que suelen preguntar bastante: ¿Cómo nace?

Hay una respuesta que sale casi en automático, que todas las personas que estudian al dabke saben de esa teoría. La misma habla de hombres trabajando sobre los techos de las casas para acondicionarlos, hombres que pisaban fuerte los techos para asentar los materiales. Pero ¿es una teoría fundamentada o una leyenda que pasó de generación en generación?

Esa historia concuerda con muchos otros orígenes de danzas que hablan del trabajo en conjunto. Pero me pregunto ¿Cuándo, dónde? ¿Sabemos de qué siglo estamos hablando?¿Época preislámica? ¿En qué parte de la vasta región del Levante Mediterráneo surge?

En búsqueda de esas respuestas encontré más preguntas y más teorías, muchas que hablan de un origen beduino de tribus movilizándose, otras teorías que hablan de mucho tiempo atrás (incluso de la antigua Sumeria). No tengo una respuesta certera pero no es casualidad que otras danzas de la región también se bailan en círculo, agarrados de las manos y yendo a la derecha.

Pasó tanta historia en esas tierras, las cuales son objeto de deseo incluso hoy en día, que hace destacable y todo un suceso que el dabke haya sobrevivido. Es una danza que no solo subsiste y resiste, es una danza que crece a través del tiempo! Defendiéndose desde su lado más folclórico aferrado a tradiciones como en los zaffe y evolucionando hasta sus diferentes variantes que lo ayornan a la actualidad.

Un baile que atraviesa religiones, zonas, géneros, edades. Un baile que nos cuenta también la historia de cada país donde se desarrolla, por dar algunos ejemplos:

El dabke libanés lleva con orgullo su lado más tradicional en Baalbeck y a su vez sus estilos más estilizados, técnicos e incluso intervenidos por artistas de otras naciones como la incursión de bailarines armenios y rusos. Esto habla de la apertura al mundo que tuvo el Líbano a fines del s.XIX comienzos del s.XX.

Pasó tanta historia en esas tierras [del Levante], las cuales son objeto de deseo incluso hoy en día, que hace destacable y todo un suceso que el dabke haya sobrevivido. Es una danza que no solo subsiste y resiste, es una danza que crece a través del tiempo!

En algunas ciudades de Siria (como Alepo) podemos ver al dabke relacionado con música “tarab” en el afán de conservar el arte más típico respetando los vestuarios y movimientos que parecen no haber sido atravesados por el tiempo.

Y un ejemplo claro es el de Palestina, donde encontramos que todos sus estilos se unieron para formar uno solo a modo de escudo presentándose como “dabke palestino” con su simbología entre lo que se destacan íconos como la llave, vestuarios y bordados.

Por otro lado, si hablamos de expansión y difusión del Dabke no puedo evitar preguntarme ¿Por qué estoy escribiendo un artículo de dabke para un portal de cultura árabe latinoamericano? y sigo un poco más ¿Por qué yo que no tengo familia árabe, bailo esta danza hace más de 15 años? Esto me lleva a hablar del dabke en Argentina.

La energía de la grupalidad que tiene el Dabke y el espacio a la diversidad que regala el Dabke Social, motivó a Ane a crear el conjunto Banat Dabke y la escuela Che Dabke en Argentina.

El dabke llega a Argentina (y otros países de Latinoamérica) en los barcos junto con familias enteras, jóvenes aventureros y tantas personas más en las primeras diásporas árabes, que venían principalmente del Líbano y Siria, huyendo del Imperio Otomano.

Al llegar a un país tan lejano y diferente los inmigrantes se juntaban para apaciguar el choque cultural compartiendo sus costumbres. La danza se desarrollaba en fiestas familiares donde no faltaba alguien que cante, alguien que agarre un laud o un instrumento de percusión. Con el correr del tiempo esas familias se asentaron y las costumbres pasaron a los clubes, a las fiestas y luego a los restaurantes.

Y aunque muchas costumbres como el idioma, se perdieron, el arte sigue presente y de forma tan fuerte que enamora no solo a quienes lo bailan, también a quienes lo ven como me pasó a mi.

Voy a hacer algo que no puede hacer la inteligencia artificial: contarte una anécdota propia.

En mi caso me acerqué al dabke por el bellydance, lo comencé a estudiar en una escuela de danzas y desde esa vez me conquistó. Ya conocía la danza porque iba a fiestas árabes, siempre me gustó la música, el idioma y la comida, mi vínculo con el mundo árabe va más allá del bellydance aunque insisto no tengo ascendencia árabe.

En esa primera clase (en el 2009) eramos 3 mujeres: una de 40, otra de 60 y yo que tenía 20. Eso ya me habló de cómo atravesaba generaciones y por más que los dos profes eran varones, las alumnas éramos mujeres!

De a poco empecé a meterme más en ese mundo que me gustó tanto que me hizo abandonar el bellydance para quedarme solo con el dabke. Encontré en ese espacio un puente directo a la cultura y la tradición, a costumbres y a un mensaje que no encontré en otras danzas árabes: “mano con mano, codo con codo, hombro con hombro” esa frase, ese mantra dice más de lo que parece.

Es el mensaje de muchos pueblos resistiendo.
Es el mensaje de la hospitalidad y solidaridad árabe que pude comprobar cuando viajé al Líbano. No importa si no nos conocemos vamos a bailar juntos a la par, no importa la religión o el partido político, al momento del dabke nos agarramos todos y vamos para el mismo lado.

Ese mensaje sumado al subidón anímico que da inevitablemente la música es lo que a mi enamoró y que me lleva al día de hoy a seguir dando clases de dabke, estudiando dabke, escuchando dabke y hasta ponerle de nombre Dabke a mi gato (dato real).

Espero que al leer este artículo se lleven un poco más de preguntas y no solo respuestas. Uno de los mensajes principales es que el Dabke no es algo estancado en el tiempo, sigue en movimiento y como dice Jorge Drexler “estamos vivos porque estamos en movimiento”.

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Anahí Ane Martín es bailarina, profesora de dabke y creadora de contenido. Es fundadora y directora del conjunto Banat Dabke y de la escuela Che Dabke de Argentina. Seguila en Instagram.

La entrada Del techo al corazón: una historia que la Inteligencia Artificial no puede contarte sobre el Dabke se publicó primero en Club de la Cultura Arabe.

En este artículo te invitamos a recorrer algunos de los rincones de barrios porteños con marcadas influencias árabes:

Floresta

El barrio de Floresta fue elegido hace más de 120 años por los primeros libaneses que llegaron al país y fueron bautizados como “los turcos de Floresta”. Fundaron en el barrio la primera escuela árabe de Latinoamérica y una mezquita, entre otras cosas. Antes de que la zona se volviera más comercial, era común escuchar hablar en árabe por las calles del barrio.

1. La Esquina del Fatay y Panadería Árabe Fatay
Morón 3299, y Felipe Vallese 3535, Floresta

Por supuesto que la impronta de los “turcos de Floresta” está presente en la oferta de comidas y el Fatay se convirtió en una suerte de emblema de la zona. Esta especie de empanada rellena con carne picada, cebolla y especias, horneada a leña, es un plato muy común en países como Líbano, Siria, Palestina y Jordania, donde se consume tanto en restaurantes como en la calle.

“La Esquina del Fatay”, en Morón y Campana, es la solución para darse el gusto de comer un rápido fatay al paso, o llevarse para comer luego (también ofrecen delivery). Además del tradicional Fatay de carne también cuentan con otros sabores como verdura, queso árabe, fugazzeta y caprese, señales también de cómo dialogan los gustos locales con los tradicionales árabes. Siendo esta panadería también almacén, se pueden conseguir algunos productos típicos de la región.

La Panadería Árabe Fatay de la calle Felipe Vallese 3535, es ideal si se dispone de más tiempo por su espacioso local con mesas.
Apodados como los reyes del fatay, esta panadería familiar nos acerca las recetas originales traídas del Líbano en 1920 por Jalil Meheidin (anotado en migraciones como Julio Félix). Hoy, sus nietos preservan su sistema de cocina y sus tradiciones, como alimentar el horno de leña con quebracho. La panadería es punto de encuentro en el barrio desde hace muchos años e ideal para darse otros gustos de comida árabe además del fatay.

2. Mezquita At-Tauhid
Felipe Vallese 3614, Floresta

A una cuadra de la Panadería Arabe Fatay, se encuentra la Mezquita At-Tauhid, fundada en octubre de 1983 gracias al apoyo de la República Islámica de Irán. Es la mezquita más antigua del país y la única de la ciudad de la rama Chií, una corriente dentro del Islam proveniente mayoritariamente del Líbano. El edificio es de características simples con presencia de decoración islámica sencilla en su fachada.

La Dirección General de Culto del Gobierno de la Ciudad realiza visitas guiadas libres y gratuitas. Se puede obtener información sobre las próximas contactándose al 5091-7604 o por email: cultos@buenosaires.gob.ar

Zona Norte de la Ciudad

3. Centro Cultural Islámico Custodio de las Dos Sagradas Mezquitas Rey Fahd en Argentina
Av. Bullrich 55 y Cerviño, Palermo

En un predio de 3,5 hectáreas compuesto por una mezquita, una escuela y diversas dependencias, el Centro Cultural Islámico Custodio de las Dos Sagradas Mezquitas Rey Fahd es el templo islámico más grande de América Latina. Fue inaugurado en el año 2000 por el Reino de Arabia Saudita.
Posee una biblioteca abierta al público, además de brindar cursos de tapicería, moldería y confección exclusivo para mujeres. También cuenta con clases de Arabe y cursos relacionados con la religión.

Se realizan visitas guiadas gratuitas que permiten recorrer diferentes sectores del templo y conocer el mundo del Islam. Las mismas son los martes, jueves y sábados a las 12hs.

Para más información se puede llamar al 4899-1144/0201 o por email: info@cciar.com
http://www.ccislamicoreyfahd.org.ar/

4. El Patio Andaluz
Av. Libertador y Av. Sarmiento (calles internas Pedro Montt, Iraola e Infanta Isabel), Palermo

El Patio Andaluz fue construido en 1929 y obsequiado por la ciudad de Sevilla; emplazado en el Rosedal. En este paseo también se puede disfrutar de las más de 100 especies de rosas mientras se camina para llegar al Patio Andaluz.

En la fuente, ubicada en el centro del patio, se puede leer la dedicatoria que acompaña al regalo: “A la caballerosa y opulenta Ciudad de Buenos Aires en testimonio de comunicación espiritual, Sevilla ofrece esta muestra de la industria de Triana, el barrio de los laboriosos alfareros y los intrépidos navegantes”. Los bancos, escalones y pisos del patio están decorados con mayólicas, y se encuentra rodeado por glicinas, que en primavera convierten el paseo en todo un espectáculo.

Se  puede visitar de martes a domingos de 9 a 18 hs. (ingreso hasta las 17:30hs). Lunes cerrado.

5. Museo de Arte Español Enrique Larreta
Juramento 2291, Belgrano

Ubicado a una cuadra de una de las esquinas más concurridas de Buenos Aires, resulta increíble poder encontrarse con este Museo que cuenta con un jardín de 5.980 metros cuadrados y de notables influencias islámicas.

Construido en 1880, el Museo fue la casa del escritor, académico y diplomático Enrique Larreta, quien en 1916 decidió transformarla y ambientarla como un palacio renacentista español. Decidió rediseñar el jardín para convertirlo en un verdadero oasis andaluz inspirado en el Generalife de La Alhambra en Granada.

El museo se puede visitar lunes, miércoles, jueves y viernes de 11hs a 19hs (con visita guiada a las 15hs) y sábados, domingos y feriados de 11hs a 20hs (con visitas guiadas a las 15hs y 17hs). Martes cerrado.

Semejante jardín merece una visita guiada exclusiva, que se hace el primer sábado de cada mes a las 15hs. y el cuarto jueves de cada mes a las 12 hs. (se suspende por lluvia).

El valor de la entrada es de $500 para el público general y $3000 para extranjeros no residentes. Los miércoles es gratuita.

6. Tekkia Sufí
Teodoro García 2851, Colegiales

Las tekkias son espacios de reunión de los Sufís, una corriente dentro del Islam que adhiere a una cofradía histórica originaria de Turquía. El edificio fue construido por la Asociación Civil Cultural Yerrahi para la Difusión del Islam. En sus paredes hay mayólicas que llegaron desde Granada, alfombras de Persia, China y Turquía. La fachada es de terracota esmaltada, proveniente de Marruecos, labrada con la misma técnica que adorna la Alhambra.

Se puede visitar sin costo, con reserva previa al email info.sufismo@gmail.com

Zona Sur de la Ciudad

7. Mezquita Al Ahmad
Alberti 1541, San Cristóbal

La Mezquita Al Ahmad fue la segunda mezquita del país en ser inaugurada en el año 1985, y la primera en reunir los elementos arquitectónicos característicos de la tradición islámica como el mihrab (la hornacina o nicho) en el muro de la quiblah (con orientación a La Meca), y el minbar (el púlpito para la jutba o sermón que pronuncia el jatib o predicador, generalmente el imam o conductor de la oración).

Es administrada por el Centro Islámico de la República Argentina. La Asociación Yabrudense fundada por los inmigrantes sirios oriundos de Yabrud también forma parte del complejo edilicio.

La Dirección General de Culto del Gobierno de la Ciudad realiza visitas guiadas libres y gratuitas. Se puede obtener información sobre las próximas contactándose al 5091-7604 o por email: cultos@buenosaires.gob.ar

8. El Horno de Medio Oriente
Av. Juan de Garay 2501, San Cristóbal

Situado en la esquina de la Mezquita Al Ahmad, es la parada ideal después de visitarla.

El Horno de Medio Oriente es una panadería que comenzó en 1977 elaborando pan árabe en un pequeño horno rememorando el sabor que venía de lejos, en maletas y recuerdos de inmigrantes sirios. De manera artesanal continúan su producción siguiendo las recetas tradicionales Sirio Libanesas.

 

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Una reliquia familiar de la panadería es la cafetera traída de Estambul, que permite hacer un verdadero café árabe, también conocido como «a la turca».

Por supuesto que es posible encontrar clásicos de la comida árabe, tales como shawarmas (de pollo y de carne), hummus, falafel, kebbes, entre otros. Sin embargo, lo que hace especial a esta panadería es que también ofrece ricos platos típicos que no suelen ser tan conocidos. Algunos de estos como el asabe (un arrollado de masa filo relleno de queso o de verdura), los yapraks o dolmas (arrolladitos de hojas de parra rellenos de arroz y carne), y ni hablar de la impresionante diversidad de sfijas (empanadas en forma de barquito).

Centro de la Ciudad

9. Club Español de Buenos Aires
Bernardo de Irigoyen 172, Monserrat

El Club Español de Buenos Aires, que fue declarado Monumento Histórico Nacional y Sitio de Interés Cultural de la Ciudad en 2004, alberga un verdadero exponente del arte árabe: el Salón Alhambra. Este es uno de los cuatro salones del edificio, que se creó con el objetivo de reflejar los más de 7 siglos de presencia árabe en España.

A cargo de la tarea estuvo el pintor Francisco Villar y su esposa, la pintora francesa Leonie Matthis, que se propuso plasmar la majestuosidad de la Alhambra de Granada a través de 18 marouflages (antigua técnica de pegar lienzos contra la pared) que recrean el paisaje que se puede observar desde la Alhambra.

Cuesta creer que el uso original del salón fueran los baños. Con una capacidad para 150 personas, actualmente está destinado para fiestas y banquetes.

Visitarlo es una experiencia única que logra realmente trasladarnos a esos paisajes de ensueño en Granada. Se suelen realizar visitas guiadas cuyas fechas son publicadas en la cuenta de Instagram del Club.

10. Estación Independencia línea C
Independencia y Av. 9 de Julio, Constitución

En pleno centro de la ciudad, en medio del caos y bajo tierra, podemos encontrar un pedacito de la Granada Islámica. En la estación Independencia de la línea C del subte, entre los pasillos que comunican los andenes con la boletería, encontramos murales que hacen alusión a Sevilla, Granada, Córdoba, Ronda, Palos de la Frontera y Huelva. Esto es legado del ingeniero andaluz Rafael Benjumea y Burín que entre 1934 y 1937, fue el responsable e impulsor de la decoración de toda la Línea C.

La muestra más representativa de la influencia de Medio Oriente es un monograma en árabe que dice «No hay más vencedor que Dios» (ولا غالب إلّا الله). Este es copia fiel del original que todavía hoy se puede ubicar en diversas salas y patios del palacio-fortaleza de la Alhambra de Granada.

Definitivamente vale la pena detenerse unos segundos, entre viajes y rutinas para apreciar los ornamentos de los azulejos cerámicos, tan similares al del Reino Nazarí de Granada: Estado musulmán situado en el sur de la Península Ibérica, con capital en la ciudad de Granada, que existió durante la Edad Media.

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Yamila Barba es Licenciada en Turismo y Guía Turística de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

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Alí Mustafá es Licenciado en Periodismo y Comunicaciones, especializado en Gestión Cultural y en Cooperación Internacional para el Desarrollo. Fue subsecretario de Gestión Cultural de la Nación en 2008-2009. Trabajó en la Organización de Estados Iberoamericanos y fue delegado en la Argentina por la Unión Latina. Es colaborador en varios medios periodísticos de América Latina y de Argentina en particular. Ha publicado dos libros: Cooperación Cultural Internacional (2007) y Democracia versus Neoliberalismo (2020), ambos con la Editorial Ciccus. En 2011 recibió el Diploma de honor por promover “la Construcción de Ciudadanía Juvenil Regional en los Bicentenarios Latinoamericanos” otorgado por el Círculo de Legisladores de la Nación y la Fundación Democracia. Es docente del posgrado Cultura y Comunicación de FLACSO y es titular del Seminario Mundo Árabe e Islámico en la Universidad Nacional de Lanús.

¿Cómo surgió la iniciativa de un seminario de estas características?

Alí Mustafá: Cuando era asesor de la Ex-rectora, la Dra. Ana Jaramillo, me pidió que diera clases sobre Mundo Árabe. Ella entendía que en la UNLa ya se estaban desarrollando cursos, seminarios y maestrías sobre regiones específicas del sur global, y poco se sabía sobre lo que pasaba en los países árabes. Jaramillo venía con la experiencia de haber trabajado en el Senado de la Nación en la década del ’80, cuando la mitad de los senadores eran de origen árabe, y le sorprendía mucho que no hubiera estudios sobre el tema. Esto sucedió a finales de 2019. Sin su decisión política el seminario no hubiera sido posible.

Estos programas de estudios integrales no se dan en las universidades de la Argentina, y lo curioso es que poco se tratan en el Instituto del Servicio Exterior de la Nación que tiene la tarea de formar diplomáticos.

¿Entonces?

AM: Durante todo el 2020 y 2021, con el equipo de la licenciatura en Relaciones Internacionales dirigido por Rubén Heguilein, fuimos desarrollando un programa que tratara de contener los temas más significativos que constituyen al mundo árabe e islámico, haciendo un corte histórico que comienza con la caída del Imperio Otomano, la división del llamado Medio Oriente que realizaron las potencias de ese momento, Inglaterra y Francia, con el tratado de Sykes-Picot de 1916, y termina con las revueltas árabes que se iniciaron en 2010. También pasamos por las crisis económicas globales, la crisis del petróleo de 1973, las revoluciones traducidas en los procesos de descolonización, y las transformaciones socioculturales y políticas que esos procesos produjeron, como el estudio de las nuevas corrientes feministas, y por supuesto la cuestión Palestina.

Me imagino que la conformación del cuerpo docente habrá sido otro desafío…

AM: Sí, pero por suerte pudimos resolverlo bien. Para eso, primero iniciamos con el director de la carrera una ronda de visitas a las embajadas árabes acreditadas en nuestro país. Empezamos con la Misión de la Liga de los Estados Árabes con quien firmamos un acuerdo de cooperación en junio de 2023 que incluye también un acuerdo de intercambio estudiantil y docente con la Unión de Universidades Árabes ubicada en la ciudad de Amman, Jordania. Luego seguimos con Túnez, Egipto, Arabia Saudita, Argelia, y también retomamos acuerdos firmados anteriormente con el Reino de Marruecos. Hasta el momento tenemos convenios con la Liga Árabe y con la Universidad Palestina Birzeit de Cisjordania (acuerdo que está ahora ad referéndum del Consejo Superior de la UNLa). Con las universidades de los otros países estamos definiendo aún las cuestiones burocráticas que se requieren para su concreción.

Con esto quiero decir que esta búsqueda nos permitió analizar el estado de la situación y con qué herramientas contábamos. Ubicamos profesores de otras universidades como Gabriel Sivinian de la Cátedra Edward Said de la UBA; Julieta Chinchilla, también de la UBA y especialista en feminismo en el mundo árabe; periodistas como Sebastián Salgado; funcionarios de la cancillería del área Norte de África y Medio Oriente, para hablar sobre los aspectos económico comerciales entre Argentina y la región. Convocamos a embajadores como Hesham Abdelwahab de la Liga Árabe, al embajador de Emiratos Árabes Unidos Saeed Alquemzi, y el diputado del Consejo Nacional Palestino, Rafael Masry, quienes hablaron sobre sus realidades. Tuvimos la visita del director de la Biblioteca de El Cairo, Khaled Al Khasimi, quien dió una conferencia magistral sobre literatura árabe. Completamos con visitas de los estudiantes a la Mezquita Rey Fahd de Palermo. En síntesis, tratamos de cubrir todos los aspectos sociales, políticos y religiosos que hacen a la complejidad del mundo árabe.  

Es importante dar a conocer la complejidad de los temas que tocan al mundo árabe e islámico, para evitar discriminaciones, etnofobias, y xenofobias de todo tipo.

¿Con ellos ya iniciaron algunos intercambios? 

AM: Los intercambios estudiantiles aún no pudieron llevarse a cabo porque existe una arquitectura jurídica y plazos que hay que respetar, tanto por parte de la UNLa como de las otras universidades de destino. Pero sí pudimos donar libros de la editorial UNLa a la Mezquita Rey Fahd (160 títulos) y al Centro Islámico de la República Argentina (60 títulos). Recibimos de la Cátedra Edward Said de la UBA 40 títulos sobre la cuestión Palestina que ya están disponibles en la biblioteca de nuestra universidad. También, recibimos varios ejemplares del Sagrado Corán en castellano y la propuesta del Reino Saudita de dar cursos gratuitos online de árabe para nuestros estudiantes, y un puñado de becas para estudiar árabe durante un año en Arabia Saudita. Como contrapartida, ofrecimos cursos de castellano para los diplomáticos y sus familias. Muchas de estas acciones están a punto de concretarse, estrechando de esta manera cada vez más las relaciones.

¿Cómo abordan la Cuestión Palestina?

Sabemos que desde octubre es un tema muy sensible, sobre todo porque Javier Milei se alineó claramente con el gobierno de Israel negando la posibilidad del reconocimiento de todo el pueblo palestino y sus instituciones políticas, y desconociendo también todas las resoluciones del Consejo de Seguridad de la ONU, como de las Asambleas Generales que reconocen sus territorios, autodeterminación y derechos plenos. Tratamos desde el Seminario que la cuestión palestina sea abordada con las herramientas legales que otorga el derecho internacional, respetando los acuerdos firmados a lo largo de la historia y sobre todo respetando la integridad física tanto de palestinos como de los israelíes. En este momento, como en tantas universidades del mundo llamado civilizado, no podemos hacer más que pedir un alto el fuego y la paz para la población civil de Gaza, Palestina, que desde hace 7 meses vive bajo el bombardeo constante y quirúrgico del ejército israelí.

Tratamos desde el Seminario que la cuestión palestina sea abordada con las herramientas legales que otorga el derecho internacional, respetando los acuerdos firmados a lo largo de la historia y sobre todo respetando la integridad física tanto de palestinos como de los israelíes.

¿Por qué considera que es importante para nuestro país una cátedra que impulse  el conocimiento de los países árabes e islámicos?

AM: Primero quiero destacar que como tal, estos programas de estudios integrales no se dan en las universidades de la Argentina, y lo curioso también es que poco se trata en el Instituto del Servicio Exterior de la Nación que tiene la tarea de formar diplomáticos. Lo que significa que los funcionarios formados en estos temas tuvieron que hacerlo por motus propio. Es raro verlo así, sobre todo cuando la balanza comercial con los países árabes es superavitaria para nuestro país. Por ejemplo, las exportaciones de Argentina a los países de la península arábiga promediaron entre 2017 y 2021 en 1430 millones de dólares (Arabia Saudita representó el 63% seguido por Emiratos Árabes Unidos con el 31%). En ese mismo período, según datos suministrados por la Cancillería argentina, las importaciones desde los países de la península arábiga fueron de 630 millones de dólares, lo que representa un superávit para nuestro país de 800 millones de dólares. El mundo árabe lo integran más de 20 países con economías potentes como Egipto y Argelia, con las que nuestro país tiene relaciones comerciales constantes. También la lengua árabe, que aquí hay pocos centros que la enseñan, está entre las 5 lenguas más importantes del mundo. Creo que estos son argumentos más que suficientes para intentar conocerlos, analizarlos, estudiarlos, y definir políticas prospectivas de cooperación.

Le pido una reflexión final

AM: Antes, quiero destacar que el combustible de este seminario optativo son los estudiantes. En dos años sumamos más de 40 inscriptos de cuarto año de la carrera, la mayoría rindió los exámenes finales con la presentación de monografías y ensayos. Aproximadamente el 60% de los trabajos refieren a la cuestión palestina, seguido por el feminismo islámico, y otro tanto vinculado a las revueltas de 2010. En menor medida a temas económico comerciales. Con esto digo que estamos formando una buena masa crítica sobre temas como los planteados.

Creo que es importante dar a conocer la complejidad de los temas que tocan al mundo árabe e islámico, que no es menos compleja a la realidad que vive América Latina o los países asiáticos, para evitar discriminaciones, etnofobias, y xenofobias de todo tipo. Vivimos en un mundo que se ha vuelto individualista, egocéntrico, donde la vida humana perdió su valor, como dice el Papa Francisco, “hoy se tiene una relación erótica con el dinero” porque se considera a este un dios al que hay que rendirle culto a diario sin importarle lo que le pase al vecino. El Islam dice que una persona no puede dormir tranquila si su vecino es pobre y esa noche no comió, así como para el peronismo nadie puede realizarse en una sociedad que no se realiza en su conjunto. Creo que eso es lo más revolucionario en su esencia y es el mensaje de empatía, palabra muy usada pero poco practicada, que quiero dejar a através del Seminario y las cooperaciones académicas.

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Allá donde los gobiernos no actúan, la flotilla zarpa

Desde el 7 de octubre de 2023, Israel ha intensificado su política genocida hacia Gaza desencadenando una crisis humanitaria sin precedentes. En los últimos 190 días, 34.164 palestinos fueron asesinados, de los cuales 13.900 son niñas y niños. Estos números no contemplan las personas desaparecidas bajo los escombros, que son más de 8.000. Hay al menos 81.200 personas heridas siendo atendidas en las situaciones sanitarias más deplorables debido al bloqueo y el ataque ilegal e indiscriminado de las Fuerzas de Ocupación Israelíes (FOI) a hospitales, ambulancias y personal de salud. A la fecha 1.006 trabajadores de la salud, defensa civil y humanitarios han sido asesinados.

En este contexto, donde ninguna resolución de la ONU, condena discursiva, ni recomendación humanitaria ha logrado frenar al régimen sionista, es que la Flotilla Libertad zarpa para hacer lo que es justo, humano y necesario.

El 90% de la población ha sido desplazada por la fuerza, lo que constituye 2 millones de personas viviendo en condiciones insalubres, sin agua potable y alimento suficiente debido al bloqueo. Los riesgos de morir de hambre, por deshidratación, o por un ataque son altísimos.

Lamentablemente este horror no es nuevo para los palestinos. Lo nuevo tal vez sea la espectacularización, que nos encontremos ante un genocidio televisado como nunca antes en la historia, y aun así contando con un silencio y complicidad internacional apabullante garantizando impunidad.

Las actuales masacres, como la del Hospital Al Shifa, traen inevitablemente a la memoria masacres como la de Deir Yassin o Tantura, que datan de mediados de siglo XX, cuando la implantación del proyecto colonial sionista comenzaba. Van más de 75 años de ocupación y limpieza étnica, de desplazamiento forzado, de destrucción de hogares y de la negación sistemática de los derechos humanos más básicos para los palestinos.

En este contexto, donde ninguna resolución de la ONU, condena discursiva, ni recomendación humanitaria ha logrado frenar al régimen sionista, es que la Flotilla Libertad zarpa para hacer lo que es justo, humano y necesario.

Qué es la Flotilla de la Libertad

La Flotilla de la Libertad es una coalición de movimientos de base compuesta por campañas e iniciativas de diferentes partes del mundo. Su objetivo principal es evidenciar y poner fin al bloqueo ilegal israelí de más de 15 años sobre Gaza desafiándolo todas las veces que haga falta. Lo hacen desde el 2008, zarpando desde distintos puertos del Mediterráneo y arriesgándose a las prácticas criminales de las FOI que han incluido secuestros, abordajes ilegales, robo de embarcaciones y la más grave: asesinatos. El caso de la Flotilla Mavi Marmara en 2010, donde fueron asesinados 11 voluntarios, está abierto en la Corte Internacional de Justicia, esperando que se haga justicia.

Enfrentarse al ejército israelí es arriesgado porque nuestros gobiernos continúan proporcionándole inmunidad política y siendo cómplices del genocidio. El peligro de no hacer nada es mayor que el peligro de actuar por la humanidad.

A días de zarpar en la nueva misión de la Flotilla llamada “Romper el asedio”, la Coalición aclara: “Somos conscientes del reciente asesinato deliberado por parte de Israel de 7 trabajadores de World Central Kitchen y de los mas de 200 trabajadores humanitarios asesinados en los últimos meses. Desearíamos no tener que abandonar nuestras vidas, trabajos y familias, pero sentimos que debemos actuar para salvar nuestra propia humanidad.” Y ante la pregunta de si es riesgosa la misión, responden: “Esa pregunta debería dirigirse a Biden y a otros jefes de Estado. ¿Qué están haciendo para evitar que Israel mate a civiles? Enfrentarse al ejército israelí es arriesgado porque nuestros gobiernos continúan proporcionándole inmunidad política y siendo cómplices del genocidio. El peligro de no hacer nada es mayor que el peligro de actuar por la humanidad.”

Un argentino a bordo

La Flotilla partirá próximamente desde Estambul, Turquía. Estará compuesta por un carguero que transportará 350 contenedores y 5.500 toneladas de ayuda humanitaria, y tres barcos que trasladarán a más de 1.000 voluntarios, entre ellos médicos, abogados, observadores de DDHH, trabajadores de prensa y políticos.

Los participantes provienen de diversas partes del mundo: Argelia, Australia, Nueva Zelanda, Canadá, Alemania, Indonesia, Irlanda, Italia, Jordania, Kuwait, Líbano, Malasia, Países Bajos, Sudáfrica, España, Suecia, Turquía, Reino Unido, Estados Unidos… y Argentina representado por Carlos Trotta, un médico cirujano marplatense integrante de la Asociación Permanente por los Derechos Humanos (APDH).

No será la primera vez de Carlos en Gaza. En 2009, como parte del equipo de Médicos Sin Fronteras, ejerció como médico cirujano en el Hospital Al Shifa, el mismo hospital que fue recientemente destruido y escenario de espantosos crímenes de tortura, violación y demás atrocidades indescriptibles. «Quien ha sido testigo de lo que sucede en Gaza no puede sacárselo de la cabeza», comparte.

“Nosotros no llevaremos ni una tijera para demostrar el carácter humanitario de la misión”, dice evidenciando los principios de no violencia y resistencia pacífica en los que siempre se ha basado la Flotilla.

El 26 de enero, la Corte Internacional de Justicia ordenó a las fuerzas israelíes que tomen «medidas inmediatas y efectivas para permitir la prestación de los servicios básicos y la asistencia humanitaria que se necesitan urgentemente para hacer frente a las adversas condiciones de vida a las que se enfrentan los palestinos en la Franja de Gaza». Cualquier ataque a la Flotilla sería una violación a esa orden, pero hay evidencia de sobra para entender que acatar y velar por los derechos humanos no es la prioridad del régimen sionista.

Carlos Trotta y los demás tripulantes de la Flotilla son conscientes de los peligros que se enfrentan con esta misión. También saben que lo que sea que pueda suceder, solo va a exponer la verdadera naturaleza de Israel, y va a servir de recordatorio de lo que viven los palestinos desde hace casi 8 décadas.

Desde el Club de la Cultura Árabe lanzamos una campaña de apoyo compartiendo un modelo de carta destinada a ser enviada masivamente desde la ciudadanía a funcionarios diplomáticos.

Cómo ayudar a la Flotilla Libertad

La buena noticia es que hay algo que podemos hacer como comunidad internacional para acompañar los esfuerzos humanitarios de la Flotilla.

Desde el Club de la Cultura Árabe lanzamos una campaña de apoyo compartiendo un modelo de carta destinada a ser enviada masivamente desde la ciudadanía a funcionarios diplomáticos. Estas cartas son un llamamiento urgente a la acción, una forma de presionar a nuestros gobernantes a que hagan todo lo que esté a su alcance para proteger a Carlos Trotta y a toda la tripulación, y exigirles que presionen a Israel a cumplir con el Derecho Internacional, frenar el genocidio, y abrir con urgencia los pasos para que entre la ayuda humanitaria tan vital para la población. Básicamente es un pedido a que hagan el trabajo que les corresponde.

¿Cómo enviar la carta?

1. Elegir el funcionario/a diplomático al que deseas enviar la carta (recomendamos mandarle a todos).
2. Completar la carta modelo con el nombre del funcionario/a y con tu firma (nombre y apellido) y email.
3. Dirigir la carta al mail que facilitamos de dicho diplomático/a.

La carta y el listado de funcionarios los encontrás en la página de la Campaña.

Esta campaña la hacemos desde Argentina y apuntando a diplomáticos argentinos. Celebramos cualquier iniciativa por traducir la carta modelo a otros idiomas, adaptarla y recopilar los nombres y contactos de funcionarios de otros países no hispano hablantes. Nos pueden contactar para aunar esfuerzos.

Compartí la página de la campaña para que seamos muchos ejerciendo nuestro poder ciudadano:

Otras formas de ayudar a la Flotilla

• Seguí las novedades de la Flotilla en su canal de Telegram.
  Comparte información con familiares, amigos y/o colegas para difundir la misión y la urgencia humanitaria del pueblo palestino. El sitio web de la Flotilla está lleno de información y recursos.
• Informate sobre el bloqueo ilegal de Israel y el sistema de apartheid que ejerce contra el pueblo palestino. Seguí la campaña BDS para exponer la complicidad de corporaciones en todo este sistema.
• Doná a una de las organizaciones de la Flotilla que participan en el proyecto para que continúe a flote.

La Flotilla de la Libertad representa un acto de valentía y solidaridad en un momento de desesperación. Es un recordatorio poderoso de que, incluso cuando nuestros gobiernos fallan en proteger los derechos humanos, hay quienes están dispuestos a levantar las velas y navegar hacia la esperanza y la justicia.

La entrada La misión de la Flotilla Libertad hacia Gaza, y cómo sumarse a esta acción solidaria se publicó primero en Club de la Cultura Arabe.

La limpieza étnica en Gaza y toda Palestina no es algo que comenzó el 7 de Octubre de 2023, sino que ya lleva más de 75 años perpetrándose. Sí, 75 años de impunidad donde la ocupación israelí, con el armamento, blindaje diplomático y mediático estadounidense, está llevando a cabo un sistemático plan de colonización mediante el exterminio colectivo y la expulsión de la población nativa, que convierte a los palestinos en el 25% de los refugiados del mundo.

En estas más de 7 décadas de conquista, la entidad colonial fundada por el movimiento supremacista conocido como sionismo, ha ido aumentando o disminuyendo la intensidad del genocidio conforme al capricho de los principales cabecillas de la organización sionista.

Las masacres que están perpetrando las Fuerzas de Ocupación Israelíes (de ahora en más FOI) con mercenarios llegados de distintas partes del mundo, está superando terroríficos records de matanza colectiva:

• Un niño es asesinado o desaparecido cada 10 minutos. A la fecha van más de 12.000 niños asesinados y otros 4.000 niños desaparecidos. 
• Un niño queda huérfano cada 5 minutos, sumándose a la vergonzosa estadística de más de 25.000 niños huérfanos a la fecha. 
• Es asesinado un trabajador de prensa por día. Van más de 120 periodistas asesinados.
• Se alcanzó a un promedio de 230 personas asesinadas por día, de las cuales el 70% son mujeres y niños.

Estos datos son solo contando los primeros 4 meses desde la intensificación del genocidio, luego de la operación militar “Diluvio de Al Aqsa” (contando desde el 7 de octubre al 7 de febrero).

Estos números van aumentando por cientos día a día, y es importante destacar que antes de la operación militar de la Resistencia Palestina, las FOI ya habían asesinado a más de 250 civiles palestinos entre Enero y Septiembre del 2023, en territorio donde no gobierna el movimiento político de Hamás, en Cisjordania. Esto disuelve el mito de que los hechos de violencia los iniciaron los movimientos independentistas palestinos.

Gaza un Campo de Concentración y Exterminio en pleno siglo XXI

A pesar de que Israel retiró de la Franja de Gaza a sus colonos en 2005, conservó el control efectivo del territorio, controlando, bloqueando, y aislándolo completamente de Cisjordania y del mundo.

El Apartheid israelí convirtió así a Gaza en un campo de concentración y con los periódicos bombardeos al que la someten desde 2009, en un campo de exterminio.

El rol de los medios de comunicación occidentales es fundamental en este genocidio. Siempre que hay víctimas israelíes, los titulares se magnifican. Conocemos los nombres de las víctimas, sus historias de vida y los testimonios de dolor de sus familiares. Muy distinto es el trato de las víctimas palestinas, las cuales en los titulares siempre “mueren” mágicamente, jamás comunican que en realidad son asesinadas por colonos. El relato que construyen invierte los roles, mostrando victimarios como víctimas, tergiversa conceptos llamando “autodefensa” a un genocidio, “civiles” a colonos, y “terroristas” a palestinos ejerciendo el legítimo derecho a la resistencia.

Esta narrativa deshumanizante que construyen de los palestinos, los vuelve exterminables ante los ojos de quienes caen víctimas de una práctica periodística poco ética, basada en fake news como la de los supuestos “40 bebés decapitados”.

Ante este panorama de injusticia, cinismo, impunidad, desinformación y deshumanización, nace la Campaña de Viernes de Solidaridad con Palestina (VSP).

Viernes de Solidaridad con Palestina

Los Viernes de Solidaridad con Palestina es una campaña global, pacífica y de acción directa, inspirada en la Gran Marcha del Retorno protagonizada por los Gazatíes en el año 2018 que se manifestaban todos los viernes por el Derecho al Retorno a sus tierras usurpadas en 1948. La campaña también está inspirada en el Movimiento BDS, que propone acciones globales, conjuntas o descentralizadas.

La campaña nació en Enero de 2024, proponiéndole a instituciones, organizaciones de todo tipo e individuos, realizar o sumarse a acciones de Solidaridad con Palestina los días Viernes en cualquier parte del mundo. Una forma de honrar al pueblo Gazatí y su ejemplo de lucha, y de acompañarlos en estos duros momentos que están viviendo.

¿Quién se puede sumar?

Cualquier individuo, colectivo, institución u organización que esté de acuerdo con los 3 puntos centrales de la Campaña.

¿Cuáles son los puntos centrales de consenso de esta campaña?

1. Presionar por un urgente y permanente alto al fuego en Gaza.
2. Presionar por el fin del genocidio, la ocupación, la colonización y el Apartheid isarelí contra el pueblo palestino. Como así también por el enjuiciamiento a los responsables de los crímenes de guerra y de lesa humanidad que se vienen perpetrando desde hace más de 75 años.
3. Apoyar el inalienable derecho a la autodeterminación del pueblo palestino. Como así también la restitución de sus tierras y bienes arrebatados desde 1948.

Para sumarse o adoptar esta campaña es crucial estar de acuerdo con estos 3 principios y la utilización de los conceptos expresados en el segundo punto. Y se comprometa a unirse al menos un viernes al mes a las acciones propuestas, o bien organizar una propia acción una vez al mes, para quienes quieran un mayor nivel de protagonismo.

¿Cómo me puedo sumar a la campaña?

• Podés reproducir el contenido y los llamados a la acción propuestas por el Club de la Cultura Árabe.
• Podés organizar vos mismo acciones presenciales o virtuales los días viernes (como individuo o como colectivo). Es una campaña descentralizada, por lo que el abanico de acciones es infinito y depende de la creatividad de cada uno de nosotros.
• Podés sumarte a acciones presenciales o virtuales organizadas por terceros.
• Podés organizar tu comité de acción VSP en tu ciudad, o con tus colegas de profesión, o personas con las que compartas un grupo de interés.
  Podés invertir 1 o 2hs por viernes para informarte más o formarte en la cuestión palestina.

¿Hay propuestas concretas de Acción para sumarme a los VSP?

Sí. Desde el Club de la Cultura Árabe proponemos 3 grandes acciones globales:

• Convocar el Viernes 29 y Sábado 30 de Marzo a acciones por el Día de la Tierra Palestina (manifestaciones, rezos colectivos, festivales, conferencias, acciones de redes).
• Convocar a un apagón global contra las redes sociales (Facebook, Instagram, X) durante todo el viernes 12 de Abril en protesta contra la censura a la causa palestina de esas plataformas. El apagón inicia el jueves 11 de Abril a las 22:00 hs. y termina el sábado 13 de Abril a las 10:00 hs.
• Participar de las actividades por el nuevo aniversario de la Nakba en mayo. Publicaremos la grilla de actividades en nuestra web.

Además hay disponible un canal de Whatsapp y de Telegram al que te podés sumar, donde se comparten acciones específicas de manera semanal.

También podés sumarte a las siguientes acciones en marcha:

• Ayudar a juntar firmas para evitar que el Estado Argentino traslade la Embajada de Tel Aviv a Jerusalén.
• Sumarte a las campañas de BDS.
• Seguir a la campaña en redes sociales, para estar al día y compartir sus acciones.
• Sumarte con un video donde invites y cuentes a tus contactos sobre la campaña.
• Dedica entre 30 y 90 minutos por semana a educarte sobre la Cuestión Palestina. Te proponemos la siguiente playlist.

¿Puedo crear mis propias acciones?

Sí. Es una campaña descentralizada, por lo que el abanico de acciones es infinito y depende de la creatividad de cada uno de nosotros.

Algunas ideas disparadoras que te compartimos:

• Proyecciones de cine debate, círculos de debate sobre temas específicos, talleres de lectura.
• Manifestaciones (podés descargar gratuitamente nuestros posters por Palestina), concentraciones, festivales, encuentros, jornadas de meditación colectiva, rezos colectivos.
• Interpelar con cartas y/o menciones en redes sociales a los representantes políticos de tu ciudad y país.
• Organizar tuitazos, interpelar a tus artistas e influencers para que se solidaricen.
• Intervenciones artísticas.
• Si sos docente, incluir el tema en tus clases.
• Si sos bailarín/a armar clases específicas sobre danzas de Palestina, que permita invitar al diálogo sobre la causa palestina.
• Si sos periodista o comunicador/a dedicar un espacio los viernes para hablar del tema con especialistas invitados. Ser puntual y claro con las palabras y conceptos que usás para hablar de Palestina (reemplazar “conflicto”, por ocupación, colonización, genocidio, limpieza étnica, apartheid, etc.).
• Si tenés o participas de algún espacio autogestivo, como centro cultural, asamblea, club recreativo, declararlo Espacio Libre de Apartheid Israel.
• Crear un grupo de Whatsapp o Telegram para la coordinación y/o difusión de actividades.
• Organizar alguna acción de Boicot al Apartheid.
• Armar tu propio grupo corporativo. Por ej. “Abogados con Palestina”, “Dabkeros con Palestina”, “Bellydancers con Palestina”, “Deportistas con Palestina”, etc.
• Hablar de Palestina, no dejes de hablar de Palestina.

Esta campaña nace con total certeza de que unidas y unidos, somos la fuerza que motoriza la historia. Es un invitación a enfocar y reunir nuestros esfuerzos y voluntades en pos de la autodeterminación, libertad y justicia del pueblo palestino.

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